‏سرشناسه : دانی، عثمان‌بن سعید،‏ ۳۷۱ - ‏۴۴۴ق.‏
‏عنوان و نام پدیدآور : المحکم فی نقط‌المصاحف / الفه ابوعمر، عثمان‌بن سعیدالدانی؛ عنی بتحقیقه عزه حسن.
‏مشخصات نشر : بیروت: دارالفکر المعاصر؛ دمشق: دارالفکر(دمشق)‏، ۱۴۱۸ق = ۱۹۹۷م‏ = ۱۳۷۶.
‏مشخصات ظاهری : ‏۱ ج.(شماره‌گذاری گوناگون).: نمونه.
‏شابک : ‏1-57547-379-8
‏وضعیت فهرست نویسی : برون‌سپاری
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : ‏پشت جلد به انگلیسی: ...The precise in vowelizhng the copies of Holy Quran
‏یادداشت : چاپ دوم.
‏یادداشت : ‏چاپ اول: ۱۳۸۱ق = ۱۹۶۰م = ۱۳۳۹.
‏یادداشت : کتابنامه: ص. [۲۹۳] - ۳۰۴؛ همچنین به صورت زیرنویس.
‏موضوع : قرآن -- علوم قرآنی
‏شناسه افزوده : حسن، عزة
‏رده بندی کنگره : ‏BP۶۹/۵‏‏ /د۲م۳ ۱۳۷۶
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۱۵
‏شماره کتابشناسی ملی : ۲۷۹۷۲۱۶

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
هذه هی الطبعة الثانیة لکتاب (المحکم فی نقط المصاحف) لأبی عمرو الدانی. و کانت طبعة الأولی قد صدرت فی سلسلة إحیاء التراث القدیم فی وزارة الثقافة بدمشق سنة 1960.
و قد تلقاه العلماء من العرب و المسلمین و المستشرقین بالبشر فی تلک الأیام، و انهالت علیّ رسائلهم فی التعبیر عن هذا الشعور. و سرعان ما نفدت نسخ الکتاب من الطبعة الأولی، و ارتفعت من الأسواق من سنین عدیدة، حتی صار العلماء الباحثون و عامة القراء یکتبون إلیّ من کل صوب فی العالم، و یسألوننی عن الکتاب و عن سبیل الحصول علیه. و قد بحثت أنا نفسی مرة عن نسخة منه لأرسلها إلی صدیق لی من العلماء فی ترکیة، فأعیانی البحث و لم أجده فی مکان.
و دعانی هذا کله إلی التفکیر فی إعادة طبع الکتاب منذ مدة طویلة، و لکن شغلتنی عنه شواغل کثیرة، و صرفتنی عن تحقیق هذا الأمل. ثم عرض علیّ إخوانی الکرام أصحاب دار الفکر بدمشق أن یتولوا إعادة طبع الکتاب، فاعتبرت عرضهم هذا فرصة ثمینة، و عونا کریما لی فی هذا السبیل، فقبلت العرض، و رأیت فیه خدمة جلیلة یقدمونها للعلم و العلماء، و یدا جمیلة یسدونها إلی تراثنا العربی الإسلامی المجید.
و قد أنجز الإخوة البررة طبع الکتاب، و أخرجوه فی هذه الطبعة الأنیقة. فجزاهم اللّه خیرا، و لقّاهم برا، و أجزل لهم المثوبة، و هداهم الصراط المستقیم فی کل ما یصنعون فی نشر العلم و خدمة أهله.
دمشق فی 27 ذی القعدة سنة 1404 ه الموافق 23 آب سنة 1984 م عزة حسن
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 3

أبو عمرو الدانی: حیاته و ثقافته.
کتاب المحکم فی نقط المصاحف.
موضوع النقط و الشکل.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 5

هو عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید بن عمر الأموی، مولاهم، المعروف بابن الصیرفی. و یکنی أبا عمرو. و هو من أهل قرطبة، من ربض قوته راشة منها «1».
قال أبو عمرو الدانی فی مولده: «سمعت أبی، رحمه اللّه، غیر مرة یقول:
إنی ولدت سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة «2»». و فی معجم الأدباء: «أخبرنی أبی أنی ولدت سنة اثنتین و سبعین و ثلاثمائة «3»».
و قد بدأ أبو عمرو فی طلب العلم و هو لم یزل صبیا. و یقول هو عن نفسه:
«و ابتدأت أنا بطلب العلم بعد سنة خمس و ثمانین (أی بعد الثلاثمائة)، و أنا ابن أربع عشرة سنة «4»». و فی معجم الأدباء أنه بدأ بطلب العلم سنة ست و ثمانین «5».
______________________________
(1) الصلة 1/ 398.
(2) الصلة 1/ 399.
(3) معجم الأدباء 12/ 125.
(4) الصلة 1/ 399.
(5) معجم الأدباء 12/ 125- 126. و فی نفح الطیب (1/ 368) أنه ابتدأ بطلب العلم سنة سبع و ثمانین و ثلاثمائة.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 6
روی أبو عمرو أول الأمر فی قرطبة عن شیوخها. و قد ذکر ابن بشکوال أسماء بعض هؤلاء الشیوخ، و هم کثر «1». و سمع من أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أبی زمنین الفقیه الإلبیری کثیرا من روایته و توالیفه «2». و سمع بإستجة «3» و بجّانة «4» و سرقسطة «5»، و غیرها من بلاد الثغر، من شیوخها کثیرا.
توفی أبوه فی جمادی الأولی من سنة ثلاث و تسعین و ثلاثمائة «6» و هو لم یکد یجاوز العشرین من عمره إلا قلیلا. فلم یفتّ ذلک فی عضده، و لم یثبّط من همته فی طلب العلم.
و کأن أنحاء الأندلس قد ضاقت بهمته و شغفه بالعلم، و کأنه قد استنفد ما عند شیوخها و علمائها، فبدأ یفکر فی الرحلة إلی المشرق و الاستزادة من العلم هناک.
و کانت الرحلات العلمیة إلیه فی تلک الأزمان خطّة متّبعة عند أهل الأندلس، إذ کانت الحضارة فی المشرق أعرق، و قواعد العلم أرسخ، و العلماء أشهر، و الشیوخ أکبر و أکثر.
______________________________
(1) الصلة 1/ 398.
(2) بغیة الملتمس 399، و الصلة 1/ 399.
(3) إستجة: اسم کورة بالأندلس، بین القبلة و المغرب من قرطبة. بینها و بین قرطبة عشرة فراسخ. و أعمالها متصلة بأعمال قرطبة. (معجم البلدان 1/ 242).
(4) بجانة: مدینة بالأندلس من أعمال کورة إلبیرة. بینها و بین المریة فرسخان، و بینها و بین غرناطة ثلاثة و ثلاثون فرسخا (معجم البلدان 1/ 494).
(5) سرقسطة: بلدة مشهورة فی الأندلس فی شرقی قرطبة (معجم البلدان 1/ 853).
(6) معجم الأدباء 12/ 126.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 7
و قد قصّ أبو عمرو خبر رحلته إلی المشرق، و أوردها یاقوت الحموی باختصار «1».
یقول أبو عمرو فی رحلته: «فرحلت إلی المشرق فی الیوم الثانی من المحرّم، یوم الأحد، فی سنة سبع و تسعین. و مکثت بالقیروان أربعة أشهر. و لقیت جماعة، و کتبت عنهم».
«ثم توجّهت إلی مصر. و دخلتها الیوم الثانی من الفطر، من العام المؤرّخ.
و مکثت بها باقی العام، و العام الثانی، و هو عام ثمانیة، إلی حین خروج الناس إلی مکة. و قرأت بها القرآن، و کتبت الحدیث و الفقه و القراءات، و غیر ذلک، من جماعة من المصریین و البغدادیین و الشامیین و غیرهم».
«ثم توجّهت إلی مکة، و حججت. و کتبت بها عن أبی العباس أحمد البخاری «2»، و عن أبی الحسن بن فراس «3»».
«ثم انصرفت إلی مصر، و مکثت بها شهرا. ثم انصرفت إلی المغرب، و مکثت بالقیروان أشهرا».
«و وصلت إلی الأندلس أول الفتنة الکبری التی کانت بالأندلس «4»، فی ذی القعدة سنة تسع و تسعین».
عاد أبو عمرو الدانی إلی الأندلس من رحلته العلمیة إلی المشرق، و قد تمکن
______________________________
(1) انظر معجم الأدباء 12/ 125- 126.
(2) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن بدر القاضی (بغیة الملتمس 1/ 399).
(3) هو أبو الحسن أحمد بن فراس المکی العبقسی (بغیة الملتمس 1/ 399).
(4) یرید الفتنة المعروفة بالفتنة البربریة، و هی قیام البرابر علی محمد بن هشام ابن عبد الجبار الأموی الملقب بالمهدی.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 8
من العلم، و استوی شیخا من الشیوخ. فتصدر للقراءات خاصة، یقرئ و یؤلف فیها. و أقام فی بلده قرطبة مدة من الزمن إلی سنة ثلاث و أربعمائة «1».
علی أن أبا عمرو لم تطب له الإقامة ببلده قرطبة. فقد کانت أمور هذه المدینة قد اضطربت فی هذه الآونة، و اختل فیها النظام السیاسی بانقضاء الدولة العامریة، و عودة المروانیة من بنی أمیة إلی الحکم، و وقوع أحداث کبیرة فی أثناء هذا التغییر «2». ثم وقعت فی قرطبة الفتنة الکبری المعروفة بالفتنة البربریة بین أهل قرطبة من العامة الذین کانوا مع المروانیة و بین البربر أهل إفریقیة الذین کانوا أجناد العامریین «3».
و استمرت هذه الأحداث کالحریق الکبیر إذا انطفأ منه جانب ارتفعت النیران فی جوانبه الأخری.
لذلک کله لم تعد قرطبة موطن أبی عمرو دار سکن و أمان. فترکها، و خرج منها إلی شرقی الأندلس، و هو المعروف بالثغر، سنة ثلاث و أربعمائة. و فی ذلک یقول: «و مکثت بقرطبة (أی بعد عودته من المشرق) إلی سنة ثلاث و أربعمائة.
و خرجت منها إلی الثغر. فسکنت سرقسطة سبعة أعوام. ثم خرجت منها ... و دخلت دانیة «4» سنة تسع و أربعمائة. و مضیت منها إلی میورقة «5»
______________________________
(1) معجم الأدباء 12/ 127.
(2) البیان المغرب 3/ 50- 90، و تاریخ ابن خلدون 4/ 149- 150.
(3) البیان المغرب 3/ 87- 112. و تاریخ ابن خلدون 4/ 150- 151.
(4) مدینة بالأندلس من أعمال بلنسیة علی ضفة البحر شرقا (معجم البلدان 2/ 540، وصفة جزیرة الأندلس 76).
(5) جزیرة فی شرقی الأندلس، بالقرب منها جزیرة صغری یقال لها منورقة (معجم البلدان 4/ 720، وصفة جزیرة الأندلس 188).
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 9
فی تلک السنة نفسها، فسکنها ثمانیة أعوام. ثم انصرفت إلی دانیة سنة سبع عشرة و أربعمائة «1»».
و یبدو أن أبا عمرو قد أقام فی المریّة «2» مدة من الزمن، فی هذه الأثناء، و أقرأ فیها. و کانت ریحانة الأندلسیة قد قرأت علیه القرآن هناک و أجازها «3».
و قد استوطن أبو عمرو دانیة، و اتخذها دار سکن و إقامة له. و لم یفارقها بعد ذلک. و قد عرف بعد استقراره فی دانیة (بالدانی «4»)، و کان یعرف قبل ذلک (بابن الصیرفی) «5».
و السبب فی اختیار أبی عمرو دانیة، دون غیرها من بلدان الأندلس، هو أن سوق القراءة و المقرئین کانت نافقة فی دانیة بصورة خاصة من بین بلدان الأندلس الأخری، فی هذا الزمن. و ذلک أن مجاهدا صاحب دانیة «6»، و هو من موالی
______________________________
(1) معجم الأدباء 12/ 127.
(2) مدینة فی شرقی الأندلس علی ضفة البحر، من أعمال کورة إلبیرة (معجم البلدان 4/ 517، وصفة جزیرة الأندلس 183- 184).
(3) بغیة الملتمس 399- 400.
(4) الصلة 1/ 399، و تذکرة الحفاظ 3/ 298، و نفح الطیب 1/ 368، و النجوم الزاهرة 5/ 54.
(5) مفتاح السعادة 1/ 386، و النجوم الزاهرة 5/ 54.
(6) هو أبو الحسن مجاهد بن یوسف بن علی من فحول الموالی العامریین.
و کان المنصور بن أبی عامر قد ربّاه و علّمه مع موالیه القراءات و الحدیث و العربیة، فکان مجیدا فی ذلک. و خرج من قرطبة یوم قتل المهدی سنة أربعمائة .... و سار مجاهد إلی طرطوشة فملکها. ثم ترکها و انتقل إلی دانیة، و استقل بها. و ملک میورقة و منورقة و یابسة ... و هلک مجاهد سنة ست و ثلاثین. و ولی ابنه علی و تسمی إقبال الدولة. (انظر تاریخ ابن خلدون 4/ 164).
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 10
العامریین «کان معتنیا بهذا الفنّ من بین فنون القرآن، لما أخذه به مولاه المنصور بن أبی عامر، و اجتهد فی تعلیمه، و عرضه علی من کان من أئمة القراء بحضرته. فکان سهمه فی ذلک وافرا. و اختصّ مجاهد بعد ذلک بإمارة دانیة و الجزائر الشرقیة. فنفقت بها سوق القراءة، لمّا کان هو من أئمتها، و بما کان له من العنایة بسائر العلوم عموما، و بالقراءات خصوصا. فظهر لعهده أبو عمرو الدانی، و بلغ الغایة فیها، و وقفت علیه معرفتها، و انتهت إلی روایته أسانیدها «1»».
قضی أبو عمرو الدانی سنواته الأخیرة فی دانیة، حیث وافته منیّته. قال تلمیذه أبو داود سلیمان بن نجاح: «توفی، رضی اللّه عنه، یوم الاثنین للنصف من شوّال سنة أربع و أربعین و أربعمائة. و دفن بالمقبرة عند باب (إندارة). و قد بلغ اثنتین و سبعین سنة «2»». و مشی السلطان صاحب دانیة أمام نعشه. و کان الجمع فی جنازته عظیما «3».
______________________________
(1) مقدمة ابن خلدون 365، و معجم البلدان (دانیة).
(2) معجم الأدباء 12/ 127- 128. و فی شذرات الذهب أنه بلغ ثلاثا و سبعین سنة (3/ 272).
(3) الصلة 1/ 400، و مفتاح السعادة 1/ 387.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 11

عرفنا فیما سبق من القول أن أبا عمرو الدانی قد بدأ بطلب العلم صغیرا فی قرطبة. فروی عن شیوخها و غیرهم من شیوخ الأندلس. و قد کانت قرطبة آنذاک مدینة الأندلس، و أم حضارتها. و کانت فوق ذلک من أکبر مراکز العلم و الثقافة فی العالم العربی، فی القرن الرابع من الهجرة، و هو أزهی عصور الحضارة العربیة إطلاقا. و عرفنا أیضا أنه رحل إلی المشرق فی طلب العلم، و أنه لقی الشیوخ فی أثناء رحلته، و حضر مجالسهم، و أخذ عنهم. و کان هؤلاء الشیوخ من بیئات مختلفة و بلاد شتی. فیهم المغاربة و المصریون و الحجازیون و الشامیون و البغدادیون و غیرهم. و قد لقیهم أبو عمرو فی القیروان و مصر و مکة فی أثناء رحلته.
و کان یسعف أبا عمرو الدانی فی طلب العلم و تحصیله أنه کان کما قال ابن بشکوال: «حسن الخط و الضبط، من أهل الحفظ و العلم و الذکاء و الفهم «1»».
و کان أبو عمرو یقول عن نفسه: «ما رأیت شیئا قط إلا کتبته، و لا کتبته إلا حفظته، و لا حفظته فنسیته «2»» و قد ذکر ابن بشکوال فی معرض کلامه علی شغف الدانی بالعلم أنه کان «مفتتنا بالعلوم، جامعا لها. معتنیا بها «3»».
و من الطبیعی أن یکون أبو عمرو الدانی بعد ذلک علی ثقافة عمیقة واسعة، کانت حصیلة طبیعیة لطلبه العلم و سعیه الحثیث فی سبیله.
______________________________
(1) الصلة 1/ 399.
(2) تذکرة الحفاظ 3/ 299، و طبقات القراء 1/ 504، و مفتاح السعادة 1/ 387.
(3) الصلة 1/ 399.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 12
و کانت ثقافة الرجل تتمثل فی الدرجة الأولی فی القرآن و علومه. قال ابن بشکوال عنه فی هذا الصدد: «کان أحد الأئمة فی علم القرآن و روایاته و تفسیره و معانیه و طرقه و إعرابه «1»».
و کانت ثقافته تمتد وراء ذلک إلی الحدیث و علومه. قال ابن بشکوال عنه فی هذا المجال أیضا: «و له معرفة بالحدیث و طرقه و أسماء رجاله و نقلته «2»». و قال عنه الحمیدی: «محدّث مکثر «3»». و قال المقری: «و حدّث عنه خلق کثیر «4»». و قد ذکر أبو عمرو نفسه أنه کتب الحدیث فیما کتب من العلوم «5».
و کان إلی ذلک واقفا علی أسرار العربیة، متمکّنا من أسالیبها، عارفا بالنحو و مذاهب النحویین. و هو القائل فی مستهل کتابه «المحکم فی نقط المصاحف»:
«هذا کتاب علم نقط المصاحف، و کیفیته علی صیغ التلاوة، و مذاهب القراءة و ما یوجبه قیاس العربیة، و تحققه طریق اللغة، مشروحا ذلک بأصوله و فروعه، مبیّنا بعلله و وجوهه «6»».
و قد ذکر أبو عمرو نفسه أنه کتب الفقه أیضا فیما کتب من العلوم. قال:
«و کتبت الحدیث و الفقه و القراءات، و غیر ذلک «7»». و قوله: «غیر ذلک» ینبئ بأنه شارک فی علوم أخری أیضا.
______________________________
(1) الصلة 1/ 399. و انظر تذکرة الحفاظ 3/ 299.
(2) المصدران السابقان.
(3) جذوة المقتبس 286.
(4) نفح الطیب 1/ 386.
(5) معجم الأدباء 12/ 127.
(6) المحکم ص 1.
(7) معجم الأدباء 12/ 127.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 13
و قد عرف الأقدمون قدر أبی عمرو الدانی و أکبروا علمه و تحقیقه. ذکر ابن الجزری فی ترجمته فی طبقات القراء نقلا عن المغامی: «قرأت بخط شیخنا الحافظ عبد اللّه بن محمد بن خلیل، رحمه اللّه، قال بعض الشیوخ: لم یکن فی عصره (أی عصر الدانی)، و لا بعد عصره بمدد أحد یضاهیه فی حفظه و تحقیقه ....
و کان یسأل عن المسألة مما یتعلق بالآثار و کلام السلف، فیوردها بجمیع ما فیها مسندة من شیوخه إلی قائلها «1»». و قد أضاف ابن الجزری إلی ذلک قوله:
«و من نظر کتبه علم مقدار الرجل، و ما وهبه اللّه تعالی فیه، فسبحان الفتاح العلیم! و لا سیما کتاب «جامع البیان» فیما رواه فی القراءات السبع «2»».

لم یقتصر أبو عمرو الدانی علی الإقراء و التعلیم بل اشتغل إلی جانب ذلک بالتألیف فی أکثر علوم القرآن، و وضع فی کل منها تألیفا واحدا أو أکثر.
قال ابن بشکوال: «و کان أحد الأئمة فی علم القرآن و روایاته و تفسیره و معانیه و طرقه و إعرابه. و جمع فی معنی ذلک کله توالیف حسانا مفیدة، یکثر تعدادها و یطول إیرادها «3»».
و قد أکثر أبو عمرو فی التألیف، حتی بلغ عدد تآلیفه المائة أو أکثر.
قال الضبی فی ذلک: «فتصدّر بالقراءات. و ألّف فیها، و فی طبقات رجالها، توالیف مشهورة کثیرة. رأیت بعض أشیاخی قد جمع ذکر توالیفه فی جزء نحو
______________________________
(1) طبقات القراء 1/ 504. و انظر نفح الطیب 1/ 386.
(2) طبقات القراء 1/ 504- 505.
(3) الصلة 1/ 399.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 14
مائة تألیف «1»». و قال الذهبی: «و له مائة و عشرون مصنفا «2»». و قال السیوطی: «بلغنی أن له مائة و عشرین مصنفا. ثم وقفت علی أسماء مصنفاته فی تاریخ الأدباء لیاقوت الحموی. فإذا فیها کتاب «التمهید لاختلاف قراءة نافع» عشرین جزءا ... ثم عامة توالیفه جزءا جزءا «3»». و قد ذکر الزرکلی فی الأعلام أن فی مکتبة الجامع الأزهر نسخة مخطوطة من «فهرس تصانیف الدانی «4»».
و لم یذکر رقمها فی المکتبة المذکورة. و لم یتح لنا الاطلاع علی هذه النسخة.
علی أن أبا عمرو کان إلی جانب إکثاره من التألیف متقنا مجوّدا فیه.
قال الذهبی فی طبقات القراء: «و کتبه فی غایة الحسن و الإتقان «5»». و قال أیضا فی تذکرة الحفاظ: «إلی أبی عمرو المنتهی فی إتقان القراءات. و القراء خاضعون لتصانیفه، واثقون بنقله فی القراءات و الرسم و التجوید و الوقف و الابتداء و غیر ذلک «6»». و قال ابن خلدون عنه فی المقدمة: «و تعدّدت تآلیفه فیها (أی فی القراءات)، و عوّل الناس علیها، و عدلوا عن غیرها، و اعتمدوا من من بینها کتاب التیسیر له «7»».
و قد ذکر المقری أن أبا عمرو الدانی «خلف کتبه بالحجاز و مصر و المغرب و الأندلس «8»».
______________________________
(1) بغیة الملتمس 399. و انظر معجم الأدباء 12/ 122- 123.
(2) تذکرة الحفاظ 3/ 299- 300. و انظر نفح الطیب 1/ 368.
(3) معجم الأدباء 12/ 122 (فی الحاشیة نقلا عن طبقات المفسرین للسیوطی).
(4) الأعلام 4/ 367.
(5) معجم الأدباء 12/ 122 (فی الحاشیة نقلا عن طبقات المفسرین للسیوطی).
(6) تذکرة الحفاظ 3/ 299- 300.
(7) مقدمة ابن خلدون 365.
(8) نفح الطیب 1/ 368.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 15
و قد ذکرت أکثر المصادر التی ترجمت لأبی عمرو الدانی عددا من تآلیفه.
و یبدو لی أن هذه التآلیف المذکورة فی هذه المصادر هی أشهر کتبه و أکبرها.
و یبدو أن ما عداها من سائر تآلیفه رسائل و کتب صغیرة لا تبلغ مبلغ کتبه الکبیرة. و توجد فی بعض خزائن المخطوطات کتب لأبی عمرو لم تذکر فی هذه المصادر.
و فیما یلی جدول مرتب علی حروف المعجم بأسماء أشهر کتب أبی عمرو الدانی:
کتاب الإدغام الکبیر: (بروکلمان الذیل 1/ 720).
کتاب الأرجوزة فی أصول السنة: و هو مجلد. (طبقات القراء 1/ 505).
کتاب الأرجوزة المنبهة علی اسماء القراء و الرواة و أصول القراءات: ذکره یاقوت الحموی فقال: «و نظمها (أی القراءات) فی أرجوزة مشهورة» «1».
(مفتاح السعادة 1/ 386، و فهرس المخطوطات المصورة 2/ 10).
کتاب اختلاف القراء فی الیاء: و هو مجلد. (طبقات القراء 1/ 505).
کتاب الاقتصاد فی رسم المصحف: و هو أرجوزة فی مجلد. (طبقات القراء 1/ 505، و کشف الظنون 1/ 135، و مفتاح السعادة 1/ 368، و هدیة العارفین 1/ 653).
______________________________
(1) معجم الأدباء 12/ 123.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 16
کتاب الإمالات: و هو مجلد. (طبقات القراء 1/ 505).
کتاب الإمالة: و هو مجلد. (طبقات القراء 1/ 505).
کتاب الاهتداء فی الوقف و الابتداء: (الأعلام 4/ 367).
کتاب ایجاز البیان فی قراءة ورش عن نافع: و هو مجلد. (طبقات القراء 1/ 505، و بروکلمان 1/ 407، و دائرة المعارف 1/ 937).
کتاب تبصرة المبتدی و تذکرة المنتهی: و هو فی القراءات. (مخطوط فی دار الکتب الظاهریة بدمشق برقم 6171).
کتاب التحدید فی صناعة الإتقان و التجوید: و هو مجلد. (طبقات القراء 1/ 505، و کشف الظنون 1/ 355، و هدیة العارفین 1/ 653، و بروکلمان الذیل 1/ 720، و الأعلام 4/ 367).
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 17
کتاب التعریف فی القراءات الشواذ: (بروکلمان 1/ 407، و دائرة المعارف 1/ 937).
کتاب التنبیه علی النقط و الشکل: (صبح الأعشی 3/ 12، 14، و کشف الظنون 1/ 493، و هدیة العارفین/ 653، و مفتاح السعادة 1/ 74).
کتاب التیسیر فی القراءات السبع: و هو أشهر کتبه «1». (طبقات القراء 1/ 505، و کشف الظنون 1/ 520 هدیة العارفین 1/ 653، و مفتاح السعادة 1/ 386، و بروکلمان الذیل 1/ 719، دائرة المعارف 1/ 937، و الأعلام 4/ 367). و قد طبعه المستشرق أوتو پرتزل سلسلة النشریات الإسلامیة لجمعیة المستشرقین الألمانیة فی إستانبول سنة 1930.
کتاب جامع البیان فی عدد آی القرآن: (هدیة العارفین 1/ 653، و بروکلمان الذیل 1/ 720، و الأعلام 4/ 367).
کتاب جامع البیان فی القراءات السبع: و قد أثنی علیه ابن الجزری. و قال عنه حاجی خلیفة صاحب کشف الظنون:
أحسن مصنفاته»، و کذلک قال طاشکبری‌زاده صاحب مفتاح السعادة.
طبقات القراء 1/ 505، و کشف الظنون 1/ 538، 2/ 1319، و مفتاح السعادة/ 386، و بروکلمان الذیل 1/ 719، و دائرة المعارف 1/ 937، و الأعلام/ 367).
______________________________
(1) مفتاح السعادة 1/ 386.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 18
کتاب شرح قصیدة الخاقانی فی التجوید: و هو مجلد. (طبقات القراء 1/ 505، و کشف الظنون 2/ 1337، و مفتاح السعادة 1/ 386، و بروکلمان الذیل 1/ 720).
کتاب طبقات القراء: و هو فی أربعة أسفار. قال عنه ابن الجزری: «و هو عظیم فی بابه».
(طبقات القراء 1/ 505، و کشف الظنون 2/ 1105، و هدیة العارفین 1/ 653، و مفتاح السعادة 1/ 386، و الأعلام 4/ 367).
کتاب الفتن و الملاحم: و هو مجلد. (طبقات القراء 1/ 505، و کشف الظنون 2/ 1445، و هدیة العارفین 1/ 653، و مفتاح السعادة 1/ 386).
کتاب المحتوی فی القراءات الشواذ: و هو مجلد. (طبقات القراء 1/ 505، و کشف الظنون 2/ 1612، و هدیة العارفین 1/ 653، و مفتاح السعادة 1/ 386).
کتاب مفردات القراء السبعة: و هو مجلد کبیر. (طبقات القراء 1/ 505، و بروکلمان 1/ 407، و دائرة المعارف 1/ 937).
کتاب مفردات یعقوب فی القراءة: (کشف الظنون 2/ 1321، 1773، و هدیة العارفین 1/ 653، و بروکلمان الذیل 1/ 720).
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 19
کتاب المقنع فی رسم مصاحف الأمصار: و هو مجلد. قال عنه حاجی خلیفة صاحب کشف الظنون: «و هو مختصر».
(طبقات القراء 1/ 505، و کشف الظنون 2/ 1322، 1809، و هدیة العارفین 1/ 653، و مفتاح السعادة 1/ 386، و بروکلمان الذیل 1/ 719، و دائرة المعارف 1/ 937، و الأعلام 4/ 367). و قد طبع هذا الکتاب (انظر ص 151 فی الحاشیة 2).
کتاب المکتفی فی الوقف و الابتداء: (کشف الظنون 2/ 1471، 1812، و هدیة العارفین 1/ 653، و بروکلمان الذیل 1/ 720، و دائرة المعارف 1/ 937).
کتاب الموضح فی الفتح و الإمالة: (کشف الظنون 2/ 1904، و بروکلمان الذیل 1/ 720).
کتاب الموضح لمذاهب القراء: قال عنه الزرکلی صاحب الأعلام: «صغیر». (الأعلام 4/ 367).
کتاب النقط: و هو مختصر فی النقط و الشکل، ملحق بکتاب «المقنع فی رسم مصاحف الأمصار». (کشف الظنون 2/ 1332، 1809). و قد طبع مع «المقنع» فی کلا طبعتیه.
کتاب الوقف التام و الوقف الکافی و الحسن: (مخطوط فی دار الکتب الظاهریة بدمشق برقم 5804).
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 20

هذا الکتاب سفر فخم من أسفار الثقافة العربیة. و له قیمة خاصة بین الکتب العربیة عموما، و بین کتب الدانی خصوصا. و ذلک لأسباب عدیدة نبینها هاهنا.
من هذه الأسباب أن هذا الکتاب یکاد یکون أکبر کتاب ألّف فی موضوعه، فی الثقافة العربیة. لأن أبا عمرو الدانی کان قد اطلع علی ما کتب قبله فی هذا الموضوع کما یفهم من قوله فی مستهلّ الکتاب، و کما یستدلّ من أبواب الکتاب و فصوله. ثم وضع کتابه، و أوعب فیه کل ما عرف فی موضوع النقط إلی زمانه. و أورد فیه کل شی‌ء مجموعا إلی سنخه، منظوما فی بابه، مضموما إلی صنوه. فنسخ کتابه الکتب التی ألّفت قبله.
و من هذه الأسباب أن هذا الکتاب أکبر الکتب التی وصلت إلینا فی موضوع النقط بلا مراء. ضنّ به الزمن علی الضیاع و الفناء، فقطع مراحل السنین، و طوی عقود القرون، مخبوءا فی عتمة الخزائن حتی وصل إلی زماننا.
و من الحق أن هناک کتابا نادرا فی موضوع النقط قد وصل إلینا، و هو کتاب «الطراز فی شرح ضبط الخراز» لأبی عبد اللّه التّنسی، و سنذکره فیما بعد «1».
و لکنه لا یبلغ مبلغ «محکم» أبی عمرو الدانی فی بیانه و إحکامه.
______________________________
(1) انظر ص 34 من المقدمة.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 21
و نذکر سببا ثالثا لقیمة الکتاب، و هو أن موضوع النقط و الشکل قد أهمل مع الزمن شیئا فشیئا، ثم نسی نسیانا یکاد یکون تاما فی عهود انحطاط الحضارة العربیة. و ضاعت أغلب الکتب المؤلفة فیه، و لا سیما الأصول الأولی منها، فلم یبق منها شی‌ء. و لم یتنبه الدارسون، فی العصر الحدیث، إلی قیمة موضوع النقط و الشکل و مقدار فائدته فی دراسة اللغة العربیة و نحوها و کتابتها. و ذلک لفقدان الکتب و الأصول الأولی المؤلفة فی هذا الموضوع، و لظن بعضهم أن موضوع النقط و الشکل أمر هین لا جدوی له إلا فی ضبط القراءة فی صحف القرآن.
و الحق أن لموضوع النقط و الشکل شأنا خطیرا؛ لأنه یکشف بعض النواحی التی کان یحوطها الغموض فی مسألة نشأة الکتابة العربیة و النحو العربی، و یبین لنا مراحل تطورهما فی الأدوار الأولی بصورة خاصة. و من هنا کان لکتاب أبی عمرو الدانی فی النقط قیمة عظیمة؛ لأنه یفسح أمام الدار سین و الباحثین مجالا رحبا فی موضوعات اللغة و کتابتها و نحوها. فاللغویون و النحویون و الذین یهتمون بموضوع الکتابة العربیة سیجدون فی هذا الکتاب أشیاء کثیرة تفیدهم فی دراساتهم و أبحاثهم.
کما یجد المعنیون بإصلاح الکتابة العربیة و تیسیرها فیه أمورا تسدّد خطواتهم، و تقوّم محاولاتهم. و الکتاب بعد کتاب فی القراءة، و هو بهذا المعنی سیکون عونا و ذخرا للذین یشتغلون بموضوع القراءات.
و لا أرید الإطالة فی الکلام علی الکتاب و علی موضوعه و أبوابه مفصّلا.
بل حسبی أن أخرج الکتاب محقّقا محرّرا، ثم أترکه بین أیدی القراء و الباحثین یصفحون أوراقه و ینظرون فیها، ثم یقرءونه بعد ذلک باحثین منقّبین. و أنا ضامن لهم أنهم سیجدون فیه أشیاء ذات قیمة و خطر، تنفعهم فی أعمالهم کثیرا.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 22

اعتمدنا فی نشر هذا الکتاب علی نسخة فریدة، لا أخت لها، فیما نعلم.
و هی محفوظة برقم (34 ب) بین مخطوطات مصطفی چون فی مکتبة کلیة اللغات و التاریخ بجامعة أنقرة.
تقع هذه المخطوطة فی 99 ورقة من قطع الوسط. قیاسها: 52* 17، 5 خ 17؟ 11. و فی کل وجه من الورقة 19 سطرا. و قد أصابها خرم ذهب منها بالکراسة الثامنة بأکملها [71 ا- 80 ب]. و قد فصّلنا القول فی أمر هذا الخرم فی مکانه فی حواشی الکتاب «1».
کتب هذه النسخة لنفسه محمد بن عبد المغنی بن یحیی بن محمد الحنبلی الحرانی بخط نسخی جید واضح سهل القراءة. فیه بعض الشکل. و فرغ من کتابتها فی تاسع شهر شوال سنة إحدی و أربعین و سبعمائة.
أوقع الناسخ نقط الألفاظ القرآنیة التی أوردها المؤلف أمثلة علی کلامه بالألوان.
فأوقع نقط الحرکات الثلاث و علامات السکون و التخفیف و التشدید و المد و الوصل بالحمرة، و کذلک الحروف المحذوفة من الرسم فی المصحف ألحقها، حین لزم إلحاقها، بالحمرة أیضا. و أوقع نقط الهمزات خاصة بالصفرة. و لکنه و هم فی بعض المواضع فی إیقاع النقط و العلامات مواقعها.
و قد وقع فی النسخة المخطوطة بعض الأغلاط و التصحیفات و الاضطراب فی بعض العبارات، نراها جمیعا من تغییر الناسخ سهوا منه. و قد جهدنا فی تصحیح
______________________________
(1) انظر المحکم 179- 180 فی الحاشیة.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 23
الأغلاط، و إقامة التصحیفات و تقویم الاضطراب فی متن الکتاب، و أشرنا إلی الوارد فی الأصل المخطوط فی الحواشی دائما. کما أن ألفاظا و جملا قد سقطت من الأصل المخطوط، فألحقنا بالمتن ما یؤدی معناها، مراعین فی ذلک عبارة المؤلف و أسلوبه.
و علی الرغم من هذا الغلط و التصحیف و الاضطراب فالمخطوطة قیمة جلیلة.
ذلک لأنها تتصل بنسخة المؤلف بنسب قویّ. فهی منقولة من نسخة مقروءة علی الشیخ أبی الحسن علی بن محمد بن علی بن هذیل البلنسی (- 564) سنة ثلاث و عشرین و خمسمائة، کما یفهم من السماع المرقوم علی صفحة العنوان. و قد أثبتنا نص هذا السماع بعد ورقة العنوان فی أول الکتاب. و ابن هذیل هذا عالم ثقة و مقرئ جلیل. قرأ علی أبی داود سلیمان بن نجاح (- 496) تلمیذ أبی عمرو الدانی. و لازمه سنین، لأنه کان زوج أمه، فنشأ فی حجره، و سمع منه کتبا کثیرة. و هو أجل أصحابه و أثبتهم «1».
و هذه النسخة المنقولة عنها مخطوطتنا و المقروءة علی ابن هذیل منقولة من أصل الفقیه المقرئ أبی داود سلیمان بن نجاح، کما یفهم من السماع الثانی المرقوم علی صفحة العنوان أیضا. و قد أثبتنا نص هذا السماع بعد السماع السابق فی أول الکتاب أیضا. و أبو داود هذا شیخ إمام فی القراءات. و هو تلمیذ أبی عمرو الدانی و أجلّ أصحابه. أخذ القراءات عنه، و لازمه کثیرا، و سمع منه غالب مصنفاته، و أخذ عنه مؤلفاته فی القراءات «2». و لیس ببعید أن یکون أبو داود قد سمع
______________________________
(1) طبقات القراء 1/ 573.
(2) طبقات القراء 1/ 316.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 24
الکتاب من شیخه أبی عمرو الدانی فیما سمع من مصنفاته، و أن یکون نسخ نسخته من نسخة شیخه الدانی أیضا.
*** و قد ورد بعض الخلاف فی اسم الکتاب. فقد أثبته الناسخ فی صفحة العنوان فی المخطوطة کما یلی:
کتاب «المحکم فی نقط المصاحف»
ثم قال فی آخر نسخته حین فرغ من کتابته:
تم جمیع کتاب «المحکم فی الشکل و النقط».
و الصحیح هو القول الأول المثبت فی أول الکتاب. و یبدو أن الناسخ کتب ما کتب فی آخر المخطوطة استنادا إلی موضوع الکتاب، دون الانتباه إلی اسمه کما وضعه مؤلفه.
أما ابن الجزری فقد ذکر الکتاب باسم
«المحکم فی النقط»
فی کتابه فی طبقات القراء «1» «غایة النهایة». و کذلک فعل حاجی خلیفة فی «کشف الظنون «2»»، و طاشکبری‌زاده فی «مفتاح السعادة «3»»، و إسماعیل باشا البغدادی فی «هدیة العارفین «4»». و هذا العنوان هو مختصر اسم الکتاب الحقیقی.
***______________________________
(1) طبقات القراء 1/ 505.
(2) کشف الظنون 2/ 1617.
(3) مفتاح السعادة 1/ 386.
(4) هدیة العارفین 1/ 653.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 25
و لأبی عمرو الدانی کتاب آخر فی موضوع النقط اسمه «التنبیه علی النقط و الشکل «1»». و الظاهر أنه وضع هذا الکتاب قبل کتاب «المحکم فی نقط المصاحف». یدلنا علی ذلک أن المؤلف قد أشار إلی کتاب له فی هذا الموضوع فی أول کتاب «النّقط «2»» المختصر الذی ألحقه بکتابه «المقنع فی رسم مصاحف الأمصار». و کتاب «المقنع» هذا ألّفه الدانی قبل کتاب «المحکم» علی الأغلب، بدلیل أنه أشار إلیه و أحال علیه فی کتاب «المحکم» نفسه، و سمّاه کتاب «المرسوم «3»». و هو قد سماه «المرسوم» أیضا فی کتاب «النقط «4»» الملحق به. و علی هذا فالأغلب أن الکتاب الذی أشار إلیه أبو عمرو الدانی فی أول کتاب «النقط» هو «التنبیه علی النّقط و الشکل»، و لا یمکن أن یکون «المحکم فی نقط المصاحف» لما بیّنّاه.
______________________________
(1) انظر صبح الأعشی 3/ 12، 14، و کشف الظنون 1/ 493، و هدیة العارفین 1/ 653، و مفتاح السعادة 1/ 74.
(2) کتاب النقط 133.
(3) المحکم 151، 185، 192.
(4) کتاب النقط 148.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 26

لکلمة النقط معنیان متقاربان فی الاصطلاح:
1- نقط الإعجام، و هو نقط الحروف فی سمتها، للتفریق بین الحروف المشتبهة فی الرسم، کنقط الباء بنقطة من تحت، و نقط التاء باثنتین من فوق، و نقط الثاء بثلاث نقط من فوق.
2- نقط الإعراب، أو نقط الحرکات، و هو نقط الحروف للتفریق بین الحرکات المختلفة فی اللفظ، کنقط الفتحة بنقطة من فوق الحرف، و نقط الکسرة بنقطة من تحت الحرف، و نقط الضمة بنقطة أمام الحرف أو بین یدیه.
و قد أشرک الأقدمون النوعین فی الصورة بجعلهما نقطا مدوّرا من حیث اشتراکهما فی المعنی و الغایة، و هی التفریق و التبیین. تفریق الحروف المتشابهة بعضها من بعض. و تفریق الحرکات المختلفة بعضها من بعض. قال أبو عمرو الدانی فی «المحکم»: «علی أن اصطلاحهم علی جعل الحرکات نقطا کنقط الإعجام قد یتحقق من حیث کان معنی الإعراب التفریق بالحرکات. و کان الإعجام أیضا یفرق بین الحروف المشتبهة فی الرسم. و کان النقط یفرق بین الحرکات المختلفة فی اللفظ. فلما اشترکا فی المعنی أشرک بینهما فی الصورة «1»».
______________________________
(1) المحکم 43.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 27
و نقط الحرکات هو المقصود بنقط المصاحف. و قد أحدثه المسلمون لضبط ألفاظ القرآن، و تصحیح قراءتها. و هو موضوع کتاب «المحکم فی نقط المصاحف» هذا، و هو الذی یعنینا بصورة مباشرة هاهنا.
*** و نقط الحرکات المستعمل فی ضبط الحرکات و الإعراب نوعان أیضا:
1- النقط، و یقال له النقط المدوّر. و سمی نقطا لکونه علی صورة الإعجام «1» الذی یرسم نقطا مدوّرة. و هذا النوع هو الذی استعمله النقّاط و أصحاب القراءات لضبط المصاحف. و هو من وضع أبی الأسود الدؤلی، علی القول الأشهر.
2- الشکل، و یقال له شکل الشعر أیضا. و هذا النوع هو الذی استعمله النحویون و علماء اللغة لضبط الشعر و ألفاظ اللغة. و هو من وضع الخلیل بن أحمد، و قد أخذه من أشکال الحروف «2». و لم یستعمل أهل القراءات شکل الشعر فی نقط المصاحف، اتباعا منهم للسلف من نقّاط المصاحف «3».
علی أن معنی النوعین و مؤدّاهما واحد. و لا یختلفان إلا فی الصورة. أورد أبو عمرو الدانی فی «المحکم» نقلا عن أبی بکر بن مجاهد ما یلی: «و الشکل و النقط شی‌ء واحد. غیر أن فهم القارئ یسرع إلی الشکل أقرب مما یسرع إلی النقط، لاختلاف صورة الشکل، و اتفاق صورة النقط. إذ کان
______________________________
(1) المحکم 22.
(2) المحکم 7، 22.
(3) المحکم 22، 42- 43.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 28
النقط کله مدوّرا، و الشکل فیه الضم و الکسر و الفتح، و الهمز، و التشدید بعلامات مختلفة. و ذلک کله مجتمع فی النقط «1»».
*** و السبب فی إحداث النقط و ضبط المصاحف به هو فساد ألسنة العرب، و وقوع اللحن فی قراءة القرآن، و الخوف من تزیّد ذلک مع مرور الأیام، و من حدوث التغییر و التحریف فی نص القرآن. قال أبو عمرو الدانی فی «المحکم»:
«اعلم، أیّدک اللّه بتوفیقه، أن الذی دعا السلف، رضی اللّه عنهم، إلی نقط المصاحف ... ما شاهدوه من أهل عصرهم، مع قربهم من زمن الفصاحة و مشاهدة أهلها، من فساد ألسنتهم، و اختلاف ألفاظهم، و تغیّر طباعهم، و دخول اللحن علی کثیر من خواص الناس و عوامهم، و ما خافوه مع مرور الأیام، و تطاول الأزمان، من تزیّد ذلک، و تضاعفه فیمن یأتی بعد، ممن هو- لا شک- فی العلم و الفصاحة و الفهم و الدرایة دون من شاهدوه، ممن عرض له الفساد، و دخل علیه اللحن، لکی یرجع إلی نقطها، و یصار إلی شکلها، عند دخول الشکوک، و عدم المعرفة، و یتحقّق بذلک إعراب الکلم، و تدرک به کیفیة الألفاظ «2»».
*** و قد تأثر العرب فی طریقة نقط المصاحف بالسریان، و استعانوا بما اخترعه هؤلاء قبلهم من علامات الحرکات و الإعراب. فقد برع السریان قبل العرب فی علم الصرف و النحو، و أبدعوا علامات الحرکات فی لغتهم. و ذلک أن حروف
______________________________
(1) المحکم 23.
(2) المحکم 18- 19.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 29
الهجاء الفینیقیة التی اشتقّت منها خطوط السریان لم یکن فیها حروف أصوات، أی حرکات. و قد کتب السریان مدّة طویلة بالحروف الهجائیة بغیر حروف أصوات. ثم لما تنصّروا و نقلوا إلی لغتهم الکتب المقدسة، و لا سیما الأناجیل، أرادوا ضبط کلماتها عند قراءتها فی البیع و الکنائس، احترازا من الغلط، لأن الغلط فی تلاوة مثل هذه الکتب أمر کبیر، و قد یستلزم الکفر و الزندقة. فأبدعوا نقطا کبیرة توقع فوق الحرف أو من تحته. و هذا فی الخط السریانی المعروف بالسطرنجیلی، و هو یشبه قلم المصاحف عند المسلمین «1». و کان ذلک قبل انقسام السریان إلی نساطرة و یعاقبة. ثم تطورت هذه الطریقة عند النساطرة حتی غدت نظاما کاملا یشمل جمیع الحرکات فی الکتابة السریانیة «2».
و قد فعل العبرانیون ما فعله السریان، و استعملوا طریقة النقط فی ضبط کتبهم الدینیة أیضا «3».
و هکذا اتبعت هذه الأمم السامیة الثلاث، السریان و العرب و العبران، طریقة واحدة لرسم علامات الحرکات، أی حروف الأصوات، فی ضبط کتاباتهم.
و کان ذلک فی ظروف متشابهة و لأسباب واحدة.
***______________________________
(1) الفهرست 12.
(2) محاضرات جویدی 83- 84، و اللمعة الشهیة 162- 163، و قصة الکتابة العربیة 49- 50. و انظر فقه اللغة للوافی 59، 66، 174.
(3) تاریخ اللغات السامیة 103، و فقه اللغة للوافی 53، و دروس اللغة العبریة 65- 66.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 30
و یبدو أن الصحابة هم الذین بدءوا بنقط المصاحف. فقد جاء فی «المحکم» عن الأوزاعی: «سمعت قتادة یقول: بدءوا فنقطوا، ثم خمّسوا، ثم عشّروا «1»».
و عقّب أبو عمرو الدانی علی ذلک بقوله: «هذا یدلّ علی أن الصحابة و أکابر التابعین، رضوان اللّه علیهم، هم المبتدءون بالنقط و رسم الخموس و العشور، لأن حکایة قتادة لا تکون إلا عنهم، إذ هو من التابعین «2»».
علی أن الصحابة لم یضعوا للنقط طریقة خاصة اتبعوها حین بدءوا بنقط المصاحف. و لم یجعلوا النقط نظاما یشمل ألفاظ القرآن جمیعا. بل کان عملهم محاولات تیسیریة فحسب، فیما یبدو. و مما یدل علی ذلک أن أهل المدینة کانوا ینقطون علی غیر النقط المعروف، فترکوه، و نقطوا نقط أهل البصرة «3»، و هو نقط أبی الأسود الدؤلی. و یؤیده کذلک أن أهل مکة أیضا کانوا علی غیر هذا النقط. فترکوا نقطهم، و اتبعوا طریقة أهل البصرة «4».
ثم جاء جیل التابعین، و اهتموا بالنقط، و تداولوه حتی جعلوا منه نظاما له قواعد و أصول تتبع. و قد اختلفت الآراء فیمن ابتدأ بوضع نظام النقط من التابعین، أ هو أبو الأسود الدؤلی «5»، أم یحیی بن یعمر العدوانی «6»، أم نصر
______________________________
(1) المحکم 2.
(2) المحکم 2- 3.
(3) المحکم 7.
(4) المحکم 8- 9.
(5) المحکم 3- 4.
(6) المحکم 5.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 31
ابن عاصم اللیثی «1»، و کلهم من أهل البصرة. و المشهور أن أبا الأسود الدؤلی هو الذی وضع النقط. و قد وفّق أبو عمرو الدانی بین هذه الآراء، وردها إلی الرأی الأول. قال: «یحتمل أن یکون یحیی و نصر أول من نقطاها للناس بالبصرة، و أخذا ذلک من أبی الأسود، إذ کان السابق إلی ذلک، و المبتدئ به «2»».
و کانت الطریقة التی وضعها أبو الأسود الدؤلی تقوم علی نقط حرکات الإعراب و التنوین فی أواخر الکلم لا غیر «3». ثم جاء الخلیل بن أحمد بعد ذلک بقرن من الزمان، و ابتدع علامات أخری، و زادها فی هذه الطریقة، مثل علامات الهمز و التشدید و الرّوم و الإشمام «4». «وقفا الناس فی ذلک أثرهما، و اتبعوا فیه سنّتهما. و انتشر ذلک فی سائر البلدان. و ظهر العمل به فی کل عصر و أوان «5»».
______________________________
(1) المحکم 6.
(2) المحکم 6.
(3) المحکم 6.
(4) المحکم 6.
(5) المحکم 6.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 32

1- أبو الأسود الدؤلی (- 69). ذکر أبو عمرو الدانی أنه وضع المختصر المنسوب إلیه «1».
2- الخلیل بن أحمد (- 170). ذکر أبو عمرو الدانی أنه أول من صنّف النقط، و رسمه فی کتاب، و ذکر علله «2».
3- أبو محمد یحیی بن المبارک الیزیدی (- 202) «3».
4- أبو إسحاق إبراهیم بن یحیی بن المبارک الیزیدی (- 225) «4».
5- أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن المبارک الیزیدی (- 227) «5».
6- أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن یحیی بن المبارک الیزیدی (- 237) «6».
7- أبو إسحاق إبراهیم بن سفیان الزیادی (- 249) «7».
8- أبو عبد اللّه محمد بن عیسی الأصبهانی (- 253) «8».
______________________________
(1) المحکم 4.
(2) المحکم 9. و انظر الفهرست 35، و الإنباه 1/ 346، و معجم الأدباء 11/ 75.
(3) المحکم 9.
(4) الفهرست 58، و معجم الأدباء 2/ 98، و البغیة 19.
(5) الإنباه 3/ 240.
(6) المحکم 9، و الفهرست 35، و معجم الأدباء 20/ 31.
(7) الفهرست 35، و الإنباه 1/ 167، و معجم الأدباء 1/ 161.
(8) المحکم 9، و الفهرست 35.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 33
9- أبو حاتم سهل بن محمد السجستانی (- 255) «1».
10- أبو حنیفة أحمد بن داود الدینوری (- 282) «2».
11- أبو بکر محمد بن السری بن السرّاج (- 316) «3».
12- أبو بکر أحمد بن موسی بن مجاهد (- 324) «4».
13- أبو بکر محمد بن القاسم الأنباری (- 327) «5».
14- أبو الحسن أحمد بن جعفر بن المنادی (- 334) «6».
15- أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن أشتة (- 360) «7».
16- أبو الحسن علی بن محمد بن بشر الأنطاکی (- 377) «8».
17- أبو الحسن علی بن عیسی الرمّانی (- 384) «9».
و لم یصل إلینا شی‌ء من الأسفار التی ألّفها هؤلاء العلماء.
*** و قد قلّ الاهتمام بموضوع النقط، و قلّ التألیف فیه بعد أبی عمرو الدانی.
و یبدو أن السبب فی ذلک هو انصراف الناس فی العصور المتأخرة عن طریقة النقط
______________________________
(1) المحکم 9، و الفهرست 35 (و قد ذکر أنه بجداول و دارات).
(2) الفهرست 35.
(3) الإنباه 2/ 295.
(4) المحکم 9، 23.
(5) الفهرست 35.
(6) المحکم 9، 23.
(7) المحکم 9.
(8) المحکم 9.
(9) الإنباه 2/ 295 (ذکر أنه شرح کتاب أبی بکر بن السراج).
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 34
المدوّر فی ضبط المصاحف إلی طریقة الشکل المأخوذ من صور الحروف الذی وضعه الخلیل بن أحمد و اتبعه النحویون، لأنها أسهل و أقرب إلی فهم القارئ. و کان أصحاب القراءة لا یتّبعون طریقة الشکل فی ضبط المصاحف إلی عصر الدانی، و یؤثرون طریقة النقط المدوّر، اتباعا للسلف من نقّاط المصاحف، و یتشدّدون فی ذلک. و لکن هذا التشدّد قد ضعف أمره مع تراخی الزمن، و ابتغی الناس السهولة و الیسر فی ضبط المصاحف، فمالوا إلی طریقة الشکل.
*** و قد نظم أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه الأموی الشریشی الخرّاز المتوفی سنة 703، نظم قواعد النقط فی أرجوزة. و قد شرح أبو عبد اللّه محمد بن یونس بن عبد اللّه بن عبد الجلیل التّنسی المتوفی سنة 899 أرجوزة الخرازی، و سمی هذا الشرح «الطراز فی شرح ضبط الخرّاز». و قد اعتمد فی شرحه علی کتاب «المحکم فی نقط المصاحف» و علی کتاب فی النقط لأبی داود سلیمان بن نجاح. و قال عن الکتابین: «و نحن إن شاء اللّه نبین بحسب الاستطاعة من کلامه المقصود، معتمدین فی ذلک علی ما عند أبی عمرو و أبی داود. إذ هما فی هذا الشأن أعظم قدوة، و علیهما اعتماد من بعدهما، و بهما الأسوة. إلا ما لا بدّ منه مما ذکر غیرهما، مما نراه تتمیما لما عندهما. و کل من خالف ما لهما فی ذلک من الأغراض فجدیر بالإنکار و الإعراض «1»».
و فی الحق أن التّنسی نقل نقولا ضافیة من «محکم» أبی عمرو الدانی فی کتابه المذکور.
______________________________
(1) الطراز [30 ب].
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 35
و کتاب «الطراز فی شرح ضبط الخراز» أکبر کتاب وضع فی موضوع نقط المصاحف بعد کتاب «المحکم» لأبی عمرو الدانی. و فیه فوائد کثیرة تشرح ما جاء فی «محکم» أبی عمرو الدانی و تتمّمه و تزیده بیانا. و کان هو الکتاب الوحید الذی وصل إلینا فی موضوع نقط المصاحف، إلی أن ظهر کتاب الدانی هذا الذی نشرناه و بعثناه من جدید. و لکتاب «الطراز» عدة نسخ مخطوطة محفوظة فی بعض دور الکتب فی الشرق و الغرب «1».
*** هذا و یسعدنی فی الختام أن أزجی الشکر خالصا إلی وزارة الثقافة و الإرشاد القومی بدمشق لتفضلها بنشر هذا الکتاب فی سلسلة إحیاء التراث القدیم. و علیّ أن أبذل الشکر مخصوصا إلی الدکتور عبد الهادی هاشم مدیر إحیاء التراث القدیم فی الوزارة المذکورة، لعنایته بهذا الکتاب، و تفضله بالنصیحة و الإرشاد فی أثناء طبعه، و إلی الأستاذ عدنان الدرویش فی مدیریة إحیاء التراث القدیم، لما بذل معی من جهد لإخراجه فی هذه الصورة الجمیلة.
______________________________
(1) بروکلمان الذیل 2/ 341، 349.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 36

لم نتمکن من اتباع نظام النقط فی ألفاظ القرآن التی أوردها المؤلف کأمثلة فی کتابه، لصعوبة هذا الأمر فی المطبعة بسبب کثرة هذه الأمثلة، علی الرغم من أننا حاولنا أن نقارب الصورة المقصودة، بحروف المطبعة، کلما أمکن ذلک.
فاعتمدنا علی انتباه القراء فی إدراک الصورة المقصودة من کلام المؤلف. و رأینا، لتسهیل هذا الإدراک، أن نثبت هاهنا نماذج من الأمثلة المنقوطة بالألوان. و قد توخینا فیها إیراد علامات النقط جمیعا.
1- علامة الهمزة نقطة صفراء:
2- علامة الحرکات الثلاث نقطة حمراء:
3- علامة التشدید دال مقلوبة حمراء:
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 37
4- علامة السکون جرّة حمراء:
5- علامة المدّ مطّة حمراء:
6- علامة الحرف الزائد و الحرف الساقط من اللفظ دارة صغری حمراء:
7- علامة الصلة جرّة حمراء کعلامة السکون سواء:
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 39
وجه الورقة الأولی من الاصل المخطوط، و هو صفحة العنوان
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 40
ظهر الورقة الأولی من الأصل المخطوط، و هو أول الکتاب
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 41
ظهر الورقة [57] من الأصل المخطوط
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 42
وجه الورقة [99] من الأصل المخطوط، و هو آخر الکتاب
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 43

کتاب المحکم فی نقط المصاحف و کیفیة ضبطها فی صیغة التلاوة، و مذاهب أئمة القراءة، و منهاج الناقطین، و سنن النحویین. مع بیان علله و شرح وجوهه، و إیضاح مشکله، و تلخیص معانیه.
صنعة أبی عمرو عثمان بن سعید بن عثمان المقرئ، رحمه اللّه، و نفع به.
المحکم فی نقط المصاحف، المقدمة، ص: 44
1- مکتوب علی نسخة أصل هذا المنقول عنه ما صورته: قرأ علیّ جمیع هذا الکتاب
2- الأستاذ الجلیل أبو زکریّا یحیی بن هشام، أعزه اللّه.
و حدّثته به عن المقرئ أبی داود
3- عن مؤلّفه أبی عمرو، رضی اللّه عنهما. فلیروه عنی، و لیروه من شاء. و کتب علیّ بن محمد
4- ابن علی بن هذیل بخطه فی ذی القعدة عام ثلاث و عشرین و خمسمائة.
*** 1- و مکتوب علی أصل هذا أنه انتسخ من أصل الفقیه المقرئ الفاضل أبی داود
2- سلیمان بن نجاح مولی المؤید باللّه أمیر المؤمنین هشام بن المستنصر باللّه الحکم،
3- رحمه اللّه و رضی عنه.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 1
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه بارئ النّسم، و مسبغ النّعم، ذی الجلال و الإکرام، و التفضّل و الإنعام. و صلّی اللّه علی محمّد خاتم الأنبیاء، و سیّد الأصفیاء، و علی آله الطّیّبین، و أصحابه أجمعین.
هذا کتاب علم نقط المصاحف و کیفیته علی صیغ التّلاوة، و مذاهب القراءة، فیما اتّفقوا علیه و ما اختلفوا فیه، و علی ما سنّه الماضون، و استعمله الناقطون، و ما یوجبه قیاس العربیة، و تحقّقه طریق اللغة، مشروحا ذلک بأصوله و فروعه، مبیّنا بعلله و وجوهه، مع ذکر السّنن الواردة عن السلف الماضین، و الأئمّة المتقدّمین فی النّقط، و من ابتدأ به أوّلا، و من کرهه منهم، و من ترخّص فیه، إلی غیر ذلک مما ینضاف إلیه، و یتّصل به من ذکر رسم فواتح السور، و رءوس الآی و الخموس و العشور، و من أبی ذلک و من أجازه.
و باللّه تعالی نستعین علی بلوغ الأمل. و إیّاه نسأل التوفیق للصواب فی القول و العمل. و هو حسبنا، و إلیه ننیب، و لا حول و لا قوة إلّا باللّه العلیّ العظیم.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 2

حدثنا فارس بن أحمد بن موسی المقرئ، قال ثنا أحمد بن محمد، قال/ حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان، قال حدثنا الفضل بن شاذان، قال حدثنا محمد بن عیسی، قال حدثنا إبراهیم بن موسی، قال أخبرنا الولید بن مسلم، قال حدثنا الأوزاعی، قال: سمعت یحیی بن أبی کثیر یقول: کان القرآن مجرّدا فی المصاحف. فأول ما أحدثوا فیه النقط علی الیاء و التاء، و قالوا لا بأس به، هو نور له ثم أحدثوا فیها نقطا عند منتهی الآی. ثم أحدثوا الفواتح و الخواتم.
حدثنا فارس بن أحمد، قال ثنا أحمد بن محمد، قال حدثنا أبو بکر الرازی، قال ثنا أبو العباس المقرئ، قال حدثنا أحمد بن یزید، قال ثنا العباس بن الولید، قال ثنا فدیک من أهل قیساریة، قال حدثنا الأوزاعی، قال سمعت قتادة یقول:
بدءوا فنقطوا، ثم خمّسوا، ثم عشّروا.
قال أبو عمرو: هذا یدلّ علی أن الصحابة و أکابر التابعین، رضوان اللّه علیهم، هم المبتدءون بالنقط و رسم الخموس و العشور، لأن حکایة قتادة لا تکون
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 3
إلا عنهم، إذ هو من التابعین. و قوله: «بدءوا ... إلی آخره» دلیل علی أن ذلک کان عن اتّفاق من جماعتهم. و ما اتّفقوا علیه أو أکثرهم فلا شکول فی صحته، و لا حرج فی استعماله. و إنما أخلی الصّدر منهم المصاحف من ذلک و من الشکل من حیث أرادوا الدّلالة علی بقاء السّعة فی اللغات، و الفسحة فی القراءات التی أذن اللّه تعالی لعباده فی الأخذ/ بها، و القراءة بما شاءت منها. فکان الأمر علی ذلک إلی أن حدث فی الناس ما أوجب نقطها و شکلها.
و ذلک ما حدثناه محمد بن أحمد بن علی البغدادی، قال ثنا محمد بن القاسم الأنباری، قال ثنا أبی، قال حدثنا أبو عکرمة، قال، قال العتبیّ: کتب معاویة، رضی اللّه عنه، إلی زیاد یطلب عبید اللّه ابنه. فلما قدم علیه کلّمه، فوجده یلحن، فردّه إلی زیاد، و کتب إلیه کتابا یلومه فیه. و یقول: أمثل عبید اللّه یضیّع؟ فبعث زیاد إلی أبی الأسود، فقال: یا أبا الأسود، إن هذه الحمراء قد کثرت، و أفسدت من ألسن العرب، فلو وضعت شیئا یصلح به الناس کلامهم، و یعربون به کتاب اللّه تعالی. فأبی ذلک أبو الأسود، و کره إجابة زیاد إلی ما سأل.
فوجّه زیاد رجلا، فقال له: اقعد فی طریق أبی الأسود، فإذا مرّ بک، فاقرأ شیئا من القرآن، و تعمّد اللّحن فیه. ففعل ذلک. فلمّا مرّ به أبو الأسود رفع الرجل صوته، فقال: «أنّ اللّه بری‌ء من المشرکین و رسوله» «1».
فاستعظم ذلک أبو الأسود، و قال: عزّ وجه اللّه أن یبرأ من رسوله. ثم رجع
______________________________
(1) سورة التوبة 9/ 3. وصلته: «و أذان من اللّه و رسوله إلی النّاس یوم الحجّ الأکبر أنّ اللّه بری‌ء من المشرکین و رسوله».
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 4
من فوره إلی زیاد، فقال: یا هذا، قد أجبتک إلی ما سألت، و رأیت أن أبدأ بإعراب القرآن، فابعث إلیّ ثلاثین رجلا. فأحضرهم زیاد. فاختار منهم أبو الأسود عشرة. ثم لم یزل یختار منهم، حتی اختار رجلا من عبد القیس؛ فقال: خذ المصحف و صبغا یخالف لون المداد. فإذا فتحت شفتیّ/ فانقط واحدة فوق الحرف، و إذا ضممتهما فاجعل النقطة إلی جانب الحرف، و إذا کسرتهما فاجعل النقطة فی أسفله، فإن أتبعت شیئا من هذه الحرکات غنّة فانقط نقطتین «1».
فابتدأ بالمصحف حتی أتی علی آخره. ثم وضع المختصر المنسوب إلیه بعد ذلک «2».
______________________________
(1) یرید بالغنّة التنوین.
(2) انتهی کلام العتبیّ. و هذا الحدیث بأکمله فی کتاب الإیضاح فی الوقف و الابتداء لأبی بکر بن الأنباری [16 ا- 17 ا].
و للحدیث شکل آخر أورده أبو بکر ابن الأنباری فی کتاب الإیضاح فی الوقف و الابتداء أیضا. قال أبو بکر: «و حدثنی بعض أصحابنا قال، قال أبو عبد اللّه محمد بن یحیی القطیعی حدثنی محمد بن عیسی بن یزید، قال حدثنی أبو توبة الربیع بن نافع الحلبی، قال حدثنا عیسی بن یونس عن ابن جریج عن ابن أبی ملیکة، قال: قدم أعرابی فی زمن عمر، فقال: من یقرئنی مما أنزل اللّه علی محمد صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال: فأقرأه رجل براءة، فقال: «أنّ اللّه بری‌ء من المشرکین و رسوله» بالجرّ. فقال الأعرابی: أو قد برئ اللّه من رسوله؟
إن یکن اللّه بری‌ء من رسوله فإنی أبرأ منه.
فبلغ عمر مقالة الأعرابی، فدعاه، فقال: یا أعرابی، أو تتبرأ من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم؟ قال: یا أمیر المؤمنین، إنی قدمت المدینة، و لا علم لی بالقرآن.
فسألت من یقرئنی. فأقرأنی هذا سورة براءة، فقال: «أنّ اللّه بری‌ء من المشرکین و رسوله». فقلت: أوقد برئ اللّه من رسوله؟ إن یکن اللّه-
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 5
أخبرنا یونس بن عبد اللّه، قال نا محمد بن یحیی، قال نا أحمد بن خالد، قال نا علی بن عبد العزیز، قال نا القاسم بن سلام، قال نا حجّاج عن هارون عن محمد بن بشر عن یحیی بن یعمر و کان أول من نقط المصاحف.
أخبرنا عبد بن أحمد بن محمد فی کتابه، قال نا أحمد بن عبدان، قال نا محمد بن سهل، قال نا محمد بن إسماعیل قال، قال حسین بن الولید عن هارون بن موسی: أول من نقط المصحف یحیی بن یعمر.
أخبرنا خلف بن إبراهیم بن محمد المقرئ فی الإجازة، قال نا محمد بن عبد اللّه
______________________________
- بری‌ء من رسوله فأنا أبرأ منه. فقال عمر: لیس هکذا یا أعرابی. فقال: کیف هی یا أمیر المؤمنین؟ فقال: «أنّ اللّه بری‌ء من المشرکین و رسوله».
فقال الأعرابی: و أنا أبرأ ممن برئ اللّه و رسوله منه. فأمر عمر ألّا یقرئ القرآن إلّا عالم باللغة. و أمر أبا الأسود فوضع النحو» [15 ا- 16 ا]. و انظر الإنباه 1/ 5.
و یروی أن أبا الأسود هو الذی طلب من زیاد ابن أبیه أن یأذن له فی أن یضع شیئا یصلح به اللحن. قال أبو بکر بن الأنباری فی کتاب الإیضاح فی الوقف و الابتداء: «حدثنی أبی، قال حدثنا عمر بن شبة، قال حدثنا حیان ابن بشر، قال حدثنا یحیی بن آدم عن أبی بکر بن عیاش عن عاصم بن أبی النجود، قال: أول من وضع النحو أبو الأسود الدؤلی. جاء إلی زیاد بالبصرة فقال: إنی أری العرب قد خالطت هذه الأعاجم، و تغیرت ألسنتهم، أ فتأذن لی أن أضع للعرب کلاما یعرفون أو یقیمون به کلامهم؟ قال: لا.
فجاء رجل إلی زیاد، فقال أصلح اللّه الأمیر، توفی أبانا، و ترک بنونا.
فقال زیاد: توفی أبانا، و ترک بنونا! ادعوا لی أبا الأسود. فقال: ضع للناس الذی نهیتک أن تضع لهم» [17 ب- 18 ا]. و انظر الإنباه 1/ 15.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 6
الأصبهانی، قال: أخبرت عن أبی بکر محمد بن محمد بن الفضل التّستری، قال نا محمد بن سهل بن عبد الجبار، قال نا أبو حاتم، قال: قرأ یعقوب علی سلام أبی المنذر، و قرأ سلام علی أبی عمرو، و قرأ أبو عمرو علی عبد اللّه بن أبی إسحاق الحضرمی، و علی نصر بن عاصم اللیثی، و نصر أول من نقط المصاحف و عشّرها و خمّسها.
قال أبو عمرو: یحتمل أن یکون یحیی و نصر أوّل من نقطاها للناس بالبصرة، و أخذا ذلک عن أبی الأسود، إذ کان السابق إلی ذلک، و المبتدئ به، و هو الذی جعل الحرکات و التنوین لا غیر،/ علی ما تقدّم فی الخبر عنه. ثم جعل الخلیل بن أحمد الهمز و التشدید و الرّوم و الإشمام. وقفا الناس فی ذلک أثرهما، و اتّبعوا فیه سنّتهما. و انتشر ذلک فی سائر البلدان. و ظهر العمل به فی کل عصر و أوان. و الحمد للّه علی کل حال.
حدثنا محمد بن علی، قال نا ابن الأنباری، قال نا أبی، عن عمر بن شبّة، عن الثوری قال: سمعت أبا عبیدة معمر بن المثنّی یقول: أوّل من وضع النحو أبو الأسود الدؤلی، ثم میمون الأقرن، ثم عنبسة الفیل، ثم عبد اللّه بن أبی إسحاق.
قال أبو عمرو: و کل هؤلاء قد نقطوا، و أخذ عنهم النقط، و حفظ و ضبط و قید و عمل به، و اتّبع فیه سنّتهم، و اقتدی فیه بمذاهبهم.
قال محمد بن یزید المبرد: لما وضع أبو الأسود الدؤلی النحو قال: ابغوا لی رجلا، و لیکن لقنا. فطلب الرجل، فلم یوجد إلا فی عبد القیس. فقال أبو الأسود: إذا رأیتنی لفظت بالحرف، فضممت شفتیّ فاجعل أمام الحرف نقطة، فإذا ضممت شفتیّ بغنّة فاجعل نقطتین، فإذا رأیتنی قد کسرت شفتیّ
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 7
فاجعل أسفل الحرف نقطة، فإذا کسرت شفتیّ بغنّة فاجعل نقطتین، فإذا رأیت قد فتحت شفتیّ فاجعل علی الحرف نقطة، فإذا فتحت شفتیّ بغنّة فاجعل نقطتین.
قال أبو العباس: فلذلک النقط بالبصرة فی عبد القیس إلی الیوم.
قال: و أخذ عن أبی الأسود/ میمون الأقرن، و أخذ عن میمون الأقرن الخلیل بن أحمد. و زاد الخلیل فی ذلک. فجعل علی الحرف المشدّد ثلاث شبهات «1» ()، و أخذه من أوّل شدید. فإذا کان خفیفا جعل علیه خاء (خ)، و أخذه من أوّل خفیف.
و قال أبو الحسن بن کیسان، قال محمد بن یزید: الشکل الذی فی الکتب [من] عمل الخلیل. و هو مأخوذ من صور الحروف. فالضمة واو صغیرة الصورة فی أعلی الحرف. لئلا تلتبس «2» بالواو المکتوبة. و الکسرة یاء تحت الحرف. و الفتحة ألف مبطوحة فوق الحرف.
و قال أبو حاتم سهل بن محمد: أصل النقط لعبد اللّه بن أبی إسحاق الحضرمیّ، معلّم أبی عمرو بن العلاء، أخذه الناس عنه. قال، و یقال: أوّل من نقط المصاحف نصر بن عاصم اللیثیّ. قال: و النقط لأهل البصرة، أخذه الناس کلهم عنهم، حتّی أهل المدینة. و کانوا ینقطون علی غیر هذا النقط، فترکوه، و نقطوا نقط أهل البصرة.
قال أبو عمرو: هذا الذی قاله أبو حاتم من أن أهل المدینة أخذوا النقط عن أهل البصرة صحیح. و ذلک أن أحمد بن عمر القاضی حدثنا، قال ثنا محمد
______________________________
(1) هکذا فی الأصل المخطوط، و لعلها سنینات.
(2) فی الأصل المخطوط: یلتبس، و هو غلط.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 8
ابن أحمد بن منیر، قال حدثنا عبد اللّه بن عیسی، قال ثنا قالون قال: فی مصاحف المدینة «بالسّوء إلّا» «1» بهمزتین فی الکتاب. یعنی نقطها. أ لا تری أن أهل المدینة لا یجمعون بین همزتین./ بل قد کان بعضهم، و هو أبو جعفر یزید بن القعقاع القارئ یسهّلهما معا. و هی لغة قریش. فدلّ ما استعملوه فی نقط مصاحفهم من تحقیقهما و إثباتهما معا بالصّفرة التی جعلوها لنقط الهمز المحقّق، خلافا لقراءة أئمّتهم، و مذهب سلفهم، علی أنهم أخذوا ذلک عن غیرهم، و أنهم اتّبعوا فی ذلک أهل البصرة، إذ کانوا المبتدئین بالنقط، و السابقین إلیه، کما تقدّم ذلک فی الأخبار الواردة عن السلف.
ثم أخذ ذلک عن أهل المدینة عامّة أهل المغرب من الأندلسیین و غیرهم، و نقطوا به مصاحفهم، و جمعوا بین الهمزتین، و ضمّوا میمات الجمع. قال قالون:
أهل المدینة یشکلون مصاحفهم برفع المیمات کلها «2». و جعلوا النبرات بالصفرة، و الحرکات نقطا بالحمرة. و لم یخالفوهم فی شی‌ء جری استعمالهم علیه من ذلک و من غیره.
و قد تأمّلت مصاحفنا القدیمة التی کتبت فی زمان الغازی بن قیس، صاحب نافع بن أبی نعیم، و راویة مالک بن أنس، فوجدت جمیع ذلک مثبتا فیها، مقیّدا علی حسب ما أثبت، و هیئة ما یقیّد فی مصاحف أهل المدینة. و کذلک رأیت ذلک فی سائر المصاحف العراقیة و الشامیة. و نقّاطهم علی ذلک إلی الیوم.
و کذلک نقّاط أهل مکة. علی أن سلفهم کانوا علی غیر ذلک. قال ابن أشتة:
______________________________
(1) یوسف 12/ 53. وصلته: «إنّ النّفس لأمّارة بالسّوء إلّا ما رحم ربّی».
(2) انتهی کلام قالون.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 9
رأیت/ فی مصحف إسماعیل القسط، إمام أهل مکة، الضمة فوق الحرف، و الفتحة قدّام الحرف، ضد ما علیه الناس.
قال أبو عمرو: و أول من صنّف النقط، و رسمه فی کتاب، و ذکر علله الخلیل بن أحمد. ثم صنّف ذلک بعده جماعة من النحویین و المقرئین، و سلکوا فیه طریقه، و اتّبعوا سنّته، و اقتدوا بمذاهبه. منهم أبو محمد یحیی بن المبارک الیزیدی، و ابنه أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن أبی محمد، و أبو حاتم سهل بن محمد السجستانی، و أبو عبد اللّه محمد بن عیسی الأصبهانی، و أبو الحسین أحمد بن جعفر بن المنادی، و أبو بکر أحمد بن موسی بن مجاهد، و أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن أشتة، و أبو الحسن علی بن محمد بن بشر مقرئ أهل بلدنا، و جماعة غیره غیر هؤلاء.
و ممن اشتهر من المتقدّمین بالنقط، و اقتدی به فیه من المدنیین عیسی بن مینا «1» قالون، راویة نافع، و مقرئ أهل المدینة. و من البصریین بشّار بن أیوب أستاذ یعقوب بن إسحاق الحضرمیّ، و معلّی بن عیسی صاحب الجحدریّ. و من الکوفیین صالح بن عاصم الناقط صاحب الکسائی. و من الأندلسیین حکیم بن عمران صاحب الغازی بن قیس. و سنأتی بجمیع ما روی لنا من اتّفاقهم و اختلافهم بعلله و معانیه فی مواضعه، إن شاء اللّه. و باللّه التوفیق، و علیه التّکلان.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: میثاء، و هو غلط.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 10

/ حدثنا خلف بن أحمد بن أبی خالد القاضی، قال نا زیاد بن عبد الرحمن اللؤلئی، قال نا محمد بن یحیی بن حمید، قال نا محمد بن یحیی بن سلام، قال نا أبی، قال نا عثمان عن ابن ... «1» عن ابن عمر أنه کان یکره نقط المصاحف. قال عثمان:
و کان قتادة یکره ذلک.
حدثنا خلف بن إبراهیم، قال نا أحمد بن محمد المکی، قال نا علی بن عبد العزیز، قال نا القاسم بن سلّام، قال نا إسحاق الأزرق عن سفیان، عن سلمة ابن کهیل، عن أبی الزعراء، عن عبد اللّه قال: جرّدوا القرآن، و لا تخلطوه بشی‌ء.
حدثنا محمد بن أحمد بن علی، قال نا محمد بن القاسم، قال نا سلیمان بن یحیی، قال نا محمد بن سعدان، قال نا أبو معاویة عن جویبر، عن الضحاک قال، قال عبد اللّه بن مسعود: جرّدوا القرآن.
حدثنا الخاقانی خلف بن إبراهیم، قال نا أحمد بن محمد، قال نا علی بن
______________________________
(1) کلمة مطموسة فی الأصل المخطوط لم تمکن قراءتها و لا الاهتداء إلیها.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 11
عبد العزیز، قال نا القاسم بن سلّام، قال نا هشیم، قال أنا مغیرة عن إبراهیم أنه کان یکره نقط المصاحف، و یقول: جرّدوا القرآن، و لا تخلطوا به ما لیس منه.
نا خلف بن إبراهیم، قال نا أحمد بن محمد، قال نا علی، قال نا أبو عبید، قال نا یزید عن هشام، عن الحسن و ابن سیرین أنهما کانا یکرهان نقط المصاحف.
حدّثت عن الحسن بن رشیق، قال نا أبو العلاء محمد بن أحمد الذّهلیّ، قال نا أبو بکر بن أبی شعبة، قال أنا أبو داود الطیالسی عن شعبة، عن أبی رجاء قال:
/ سألت محمد عن نقط المصاحف، فقال: إنی أخاف أن یزیدوا فی الحروف أو ینقصوا.
حدثنی عبد الملک بن الحسین، قال نا عبد العزیز بن علی، قال نا المقدام ابن تلید، قال نا عبد اللّه بن عبد الحکم، قال، قال أشهب: سئل مالک، فقیل له: أ رأیت من استکتب مصحفا الیوم، أ تری أن یکتب علی ما أحدث الناس من الهجاء الیوم؟ فقال: لا أری ذلک، و لکن یکتب علی الکتبة الأولی.
قال مالک: و لا یزال الإنسان یسألنی عن نقط القرآن، فأقول له: أمّا الإمام من المصاحف فلا أری أن ینقط، و لا یزاد فی المصاحف ما لم یکن فیها و أمّا المصاحف الصغار التی یتعلّم فیها الصبیان، و ألواحهم فلا أری بذلک بأسا. قال عبد اللّه: و سمعت مالکا، و سئل عن شکل المصاحف، فقال: أما الأمهات فلا أراه. و أما المصاحف التی یتعلّم فیها الغلمان فلا بأس.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 12

حدثنا فارس بن أحمد، قال نا أحمد بن محمد «1»، قال نا أحمد بن عثمان الرازی، قال نا الفضل بن شاذان، قال نا أحمد بن أبی محمد، قال نا هشام ابن عمّار، قال نا مسلمة بن علی، قال نا الأوزاعی عن ثابت بن معبد قال:
العجم نور الکتاب.
حدثنا الخاقانی خلف بن إبراهیم، قال/ نا أحمد بن محمد، قال نا علی بن عبد العزیز، قال نا القاسم بن سلّام، قال نا هشیم، قال أنا منصور قال:
سألت الحسن عن نقط المصاحف، قال: لا بأس به، ما لم تبغوا.
حدّثت عن الحسن بن رشیق، قال نا أبو العلاء الکوفی، قال نا أبو بکر ابن أبی شیبة، قال أنا وکیع عن الهذلی عن الحسن قال: لا بأس بنقطها بالأحمر.
حدثنا خلف بن إبراهیم، قال نا أحمد بن محمد، قال نا علی بن عبد العزیز،
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: قال نا أحمد بن محمد، قال نا أحمد بن محمد، مکررة.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 13
قال نا أبو عبید، قال نا الأنصاری عن أشعث عن الحسن قال: لا بأس بنقط المصاحف، و کرهه ابن سیرین.
حدثنا خلف بن إبراهیم، قال نا أحمد المکی، قال نا علی، قال نا القاسم، قال نا عبد الرحمن بن مهدی عن حمّاد بن زید، عن خالد الحذّاء، قال: کنت أمسک علی ابن سیرین فی مصحف منقوط.
أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد الرّبعیّ، قال نا علی بن مسرور الدباغ، قال نا أحمد بن أبی سلیمان، قال نا سحنون بن سعید، قال نا عبد اللّه بن وهب، قال حدثنی نافع بن أبی نعیم، قال: سألت ربیعة بن أبی عبد الرحمن عن شکل القرآن فی المصحف، فقال: لا بأس به. قال ابن وهب: و حدثنی اللیث قال: لا أری بأسا أن ینقط المصحف بالعربیة. قال ابن وهب: و قال لی مالک: أما هذه المصاحف الصغار فلا أری بأسا، و أما الأمهات فلا.
أخبرت عن مسلمة بن القاسم، قال نا صالح بن أحمد بن/ عبد اللّه بن صالح، قال نا أبی «1»، قال، قال أبو یوسف: کان ابن أبی لیلی من أنقط الناس لمصحف.
حدثنا محمد بن علی الکاتب، قال نا أبو بکر بن مجاهد قال، قال «2» خلف یعنی ابن هشام البزار: کنت أحضر بین یدی الکسائی. و هو یقرأ علی الناس، و ینقطون مصاحفهم بقراءته علیهم.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: قال نا أبی، قال نا أبی، مکررة.
(2) فی الأصل المخطوط: قال، و قال. و نری أنه ربما کان فی هذا الإسناد سقط، فإن ابن مجاهد لم یدرک خلفا. ولد ابن مجاهد سنة 245، علی حین مات خلف سنة 229. انظر ترجمتیهما فی طبقات ابن الجزری.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 14

حدثنا خلف بن إبراهیم، قال نا أحمد بن محمد، قال نا علی، قال نا القاسم ابن سلّام، قال نا أبو بکر بن عیّاش، قال أنا أبو حصین عن یحیی بن وثّاب، عن مسروق، عن عبد اللّه أنه کره التعشیر «1» فی المصحف.
حدثنا خلف بن إبراهیم، قال نا أحمد، قال نا علی، قال نا أبو عبید، قال نا عبد الرحمن بن مهدی عن زائدة بن قدامة، عن أبی حصین، عن یحیی بن وثّاب، عن مسروق، عن عبد اللّه أنه کان یحکّ التعشیر من المصحف.
حدّثت عن الحسن بن رشیق، قال نا أبو العلاء، قال نا أبو بکر بن أبی شیبة، قال نا أبو بکر بن عیّاش عن أبی حصین، عن یحیی، عن مسروق، عن عبد اللّه أنه کان یکره التعشیر فی المصحف.
و به عن ابن أبی شیبة، قال نا أبو خالد الأحمر عن حجاج، عن عطاء أنه کره التعشیر فی المصحف، أو یکتب/ فیه شی‌ء من غیره.
______________________________
(1) التعشیر وضع علامة بعد کل عشر آیات من القرآن.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 15
و به عن ابن أبی شیبة، قال أنا المحاربی عن لیث، عن مجاهد أنه کان یکره أن یکتب فی المصحف تعشیر أو تفصیل «1».
و به عن ابن شیبة، قال نا عفّان، قال نا حماد بن زید عن شعیب بن الحبحاب أن أبا العالیة کان یکره العواشر.
حدثنا خلف بن إبراهیم، قال نا أحمد المکی، قال نا علی، قال نا القاسم، قال نا عبد الرحمن عن سفیان، عن لیث، عن مجاهد أنه کره التعشیر و الطّیب فی المصحف «2».
حدثنا خلف بن إبراهیم، قال نا أحمد، قال نا علی، قال نا أبو عبید، قال نا یزید عن هشام، عن ابن سیرین أنه کان یکره الفواتح و العواشر التی فیها قاف، کاف.
حدثنی عبد الملک بن الحسین، قال نا عبد العزیز بن علی، قال نا المقدام بن تلید، قال نا عبد اللّه بن عبد الحکم، قال سمعت مالکا و سئل عن العشور التی تکون فی المصحف بالحمرة و غیرها من الألوان، فکره ذلک، و قال: تعشیر المصحف بالخبر لا بأس به.
حدثنا فارس بن أحمد، قال نا أحمد بن محمد، قال نا أبو بکر الرازی، قال نا الفضل بن شاذان، قال نا أحمد بن یزید، قال نا العباس بن الولید، قال نا فدیک، قال نا الأوزاعی، قال: سمعت قتادة یقول: بدءوا فنقطوا، ثم خمّسوا، ثم عشّروا.
قال أبو عمرو: و هذا یدل علی الترخّص فی ذلک، و السّعة فیه.
______________________________
(1) أی تفصیل ما جاء موجزا فی القرآن. و ذلک بإثبات المحذوف إیجازا بین الکلم.
(2) و ذلک أنهم کانوا یطیبون المصاحف بالطیب، أو یضعون بین صحائفها أوراق الورد و غیره من الأزهار.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 16

حدثنا خلف بن أحمد، قال نا زیاد بن عبد الرحمن، قال نا محمد بن یحیی ابن حمید، قال نا محمد بن یحیی بن سلام، قال نا أبی، قال حدثنی حماد بن سلمة عن أبی حمزة قال: رأی إبراهیم النخعی فی مصحفی فاتحة سورة کذا و کذا، و فاتحة سورة کذا و کذا، فقال لی: امحه، فإن عبد اللّه بن مسعود قال:
لا تخلطوا فی کتاب اللّه ما لیس منه «1».
حدثنا خلف بن إبراهیم، قال نا أحمد بن محمد، قال نا علی بن عبد العزیز، قال نا القاسم بن سلّام، قال نا یحیی بن سعید عن أبی بکر السرّاج، قال:
قلت لأبی رزین: أ أکتب فی مصحفی سورة کذا و کذا؟ قال: إنی أخاف أن ینشأ قوم لا یعرفونه، فیظنوا أنه من القرآن.
حدّثت عن الحسن بن رشیق، قال نا أبو العلاء الکوفی، قال نا أبو بکر
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: فیه. و قد ورد فی (باب ذکر من کره نقط المصاحف من السلف) منه کما أثبتنا، (انظر ص 11).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 17
ابن [أبی] شیبة، قال أنا وکیع عن إبراهیم أنه کره النقط، و خاتمة سورة کذا و کذا.
حدثنا فارس بن أحمد المقرئ، قال نا أحمد بن محمد، قال نا أحمد بن عثمان، قال نا ابن شاذان، قال نا محمد بن عیسی، قال نا إبراهیم بن موسی، قال أنا الولید بن مسلم، قال نا الأوزاعی قال: سمعت یحیی بن أبی کثیر یقول: کان القرآن مجرّدا فی المصاحف. فأوّل ما أحدثوا فیها/ النقط علی التاء و الیاء، و قالوا:
لا بأس به، هو نور له. ثم أحدثوا فیها نقطا عند منتهی الآی. ثم أحدثوا الفواتح و الخواتم.
قال أبو عمرو: و هذا یدل علی التوسعة فی ذلک.
حدثنا عبد الملک بن الحسین «1»، قال نا عبد العزیز بن علی، قال نا المقدام، قال نا ابن عبد الحکم، قال، قال ابن وهب و ابن القاسم: سمعنا مالکا سئل عن المصاحف تکتب فیها خواتم السور، فی کل سورة ما فیها من آیة. فقال:
إنی أکره ذلک فی أمهات المصاحف، أن یکتب فیها شی‌ء أو یشکل. فأمّا ما یتعلّم فیه الغلمان من المصاحف فلا رأی بذلک بأسا. قال عبد اللّه بن عبد الحکم: و أخرج إلینا مالک مصحفا محلیّ «2» بالفضة. و رأینا خواتمه من حبر، علی عمل السلسلة فی طول السطر. قال: و رأیته معجوم الآی بالحبر، و ذکر أنه لجده، و أنه کتبه إذ کتب عثمان المصاحف.
حدثنا خلف بن إبراهیم، قال نا أحمد بن محمد، قال نا علی، قال نا أبو عبید، قال نا محمد بن کثیر عن الأوزاعی، عن یحیی بن أبی کثیر قال: ما کانوا یعرفون شیئا مما أحدث فی هذه المصاحف، إلا هذه النّقط الثلاث عند رءوس الآیات.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: عبد الملک بن الحسن، و هو غلط.
(2) فی الأصل المخطوط: محلا، و هو غلط.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 18

، و ما یستعمل له من الألوان،/ و ما یکره من جمع قراءات شتّی و روایات مختلفة فی مصحف واحد، و ما یتّصل بذلک من المعانی اللطیفة و النکت الخفیّة اعلم، أیّدک اللّه بتوفیقه، أن الذی دعا السلف، رضی اللّه عنهم، إلی نقط المصاحف، بعد أن کانت خالیة من ذلک و عاریة منه وقت رسمها و حین توجیهها إلی الأمصار، للمعنی الذی بیّنّاه، و الوجه الذی شرحناه، ما شاهدوه من أهل عصرهم، مع قربهم من زمن الفصاحة و مشاهدة أهلها، من فساد ألسنتهم، و اختلاف ألفاظهم، و تغیّر «1» طباعهم، و دخول اللحن علی کثیر من خواصّ الناس و عوامّهم، و ما خافوه مع مرور الأیام، و تطاول الأزمان من تزیّد ذلک، و تضاعفه فیمن «2» یأتی بعد، ممّن هو- لا شکّ- فی العلم و الفصاحة و الفهم و الدّرایة دون من شاهدوه، ممّن عرض له الفساد، و دخل علیه اللحن،
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: تغییر.
(2) فی الأصل المخطوط: فی من، بالفصل.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 19
لکی یرجع إلی نقطها، و یصار إلی شکلها، عند دخول الشکوک، و عدم المعرفة، و یتحقّق بذلک إعراب الکلم، و تدرک به کیفیة الألفاظ.
ثم إنهم لما رأوا ذلک، و قادهم الاجتهاد إلیه بنوه علی وصل القارئ بالکلم، دون وقفه علیهن. فأعربوا أواخرهن لذلک، لأن الإشکال أکثر ما یدخل علی المبتدئ المتعلّم، و الوهم أکثر ما یعرض لمن لا یبصر الإعراب، و لا یعرف القراءة فی إعراب أواخر الأسماء و الأفعال. فلذلک بنوا النقط علی الوصل دون الوقف./ و أیضا [9 ب] فإن القارئ قد یقرأ الآیة و الأکثر فی نفس واحد، و لا یقطع علی شی‌ء من کلمها، فلا بد من إعراب ما یصله من ذلک ضرورة.
قال أبو عمرو: فأما نقط المصاحف بالسواد من الحبر و غیره فلا أستجیزه، بل أنهی عنه، و أنکره اقتداء بمن ابتدأ النقط من السلف، و اتّباعا له فی استعماله لذلک صبغا یخالف لون المداد، إذ کان لا یحدث فی المرسوم تغییرا و لا تخلیطا. و السواد یحدث ذلک فیه. أ لا تری أنه ربما زید فی النقطة فتوهّمت، لأجل السواد الذی به ترسم الحروف، أنها «1» حرف من الکلمة فزید فی تلاوتها لذلک. و لأجل هذا و ردت الکراهة عمّن «2» تقدم من الصحابة و غیرهم فی نقط المصاحف.
و الذی یستعمله نقّاط أهل المدینة فی قدیم الدهر و حدیثه من الألوان، فی نقط مصاحفهم، الحمرة و الصفرة لا غیر. فأما الحمرة فللحرکات و السکون و التشدید و التخفیف. و أما الصفرة فللهمزات خاصة. کما نا أحمد بن عمر الجیزی، قال نا محمد ابن أحمد بن منیر، قال نا عبد اللّه بن عیسی المدنی، قال نا قالون: أن فی مصاحف
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: أنه، و هو غلط.
(2) فی الأصل المخطوط: عن من، بالفصل.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 20
أهل المدینة ما کان من حرف مخفّف فعلیه دارة حمرة. و إن کان حرفا مسکّنا فکذلک أیضا. قال: و ما کان من الحروف التی بنقط الصفرة فمهموزة.
[10 ا] قال أبو عمرو: و علی ما استعمله أهل المدینة من هذین/ اللونین، فی المواضع التی ذکرناها، عامّة نقّاط أهل بلدنا قدیما و حدیثا، من زمان الغاز بن قیس صاحب نافع بن أبی نعیم، رحمه اللّه، إلی وقتنا هذا، اقتداء بمذاهبم، و اتّباعا لسننهم.
فأمّا نقّاط أهل العراق فیستعملون للحرکات و غیرها و للهمزات الحمرة وحدها.
و بذلک تعرف مصاحفهم، و تمیّز من غیرها.
و طوائف من أهل الکوفة و البصرة قد یدخلون الحروف الشواذّ فی المصاحف، و ینقطونها بالخضرة. و ربما جعلوا الخضرة للقراءة المشهورة الصحیحة، و جعلوا الحمزة للقراءة الشاذّة المتروکة. و ذلک تخلیط و تغییر. و قد کره ذلک جماعة من العلماء.
أخبرنی الخاقانی أن محمد بن عبد اللّه الأصبهانی حدثهم بإسناده عن أحمد بن جبیر الأنطاکی، قال: إیاک و الخضرة التی تکون فی المصاحف. فإنه یکون فیها لحن، و خلاف للتأویل، و حروف لم یقرأ بها أحد.
قال أبو عمرو: و أکره من ذلک، و أقبح منه، ما استعمله ناس من القرّاء، و جهلة من النّقّاط، من جمع قراءات شتّی، و حروف مختلفة، فی مصحف واحد، و جعلهم لکل قراءة و حرف لونا من الألوان المخالفة للسواد، کالحمرة و الخضرة و الصفرة و اللّازورد، و تنبیههم علی ذلک فی أول المصحف، و دلالتهم علیه هناک، لکی تعرف القراءات، و تمیّز الحروف. إذ ذلک من أعظم التخلیط، و أشدّ التغییر للمرسوم.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 21
و من الدّلالة علی کراهة ذلک، و المنع منه،/ سوی ما قدّمناه من الأخبار [10 ب] عن ابن مسعود و الحسن و غیرهما، ما حدّثناه خلف بن إبراهیم بن محمد، قال نا أحمد بن محمد، قال نا علی بن عبد العزیز، قال نا القاسم بن سلّام، قال نا هشیم عن أبی بشر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس أنه قرأ «عباد الرّحمن «1»».
قال سعید: فقلت لابن عباس: إن فی مصحفی «عند الرّحمن». فقال: امحها، و اکتبها «عباد الرّحمن». أ لا تری ابن عباس، رحمه اللّه، قد أمر سعید ابن جبیر بمحو إحدی القراءتین، و إثبات الثانیة، مع علمه بصحة القراءتین فی ذلک، و أنهما منزلتان من عند اللّه تعالی، و أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قرأ بهما جمیعا، و أقرأ بهما أصحابه. غیر أن التی أمره بإثباتها منهما کانت اختیاره، إمّا لکثرة القارئین بها من الصحابة، و إمّا لشی‌ء صحّ عنده عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أو أمر شاهده من علیة الصحابة.
فلو کان جمع القراءات، و إثبات الروایات و الوجوه و اللغات فی مصحف واحد جائزا لأمر ابن عباس سعیدا بإثباتهما معا فی مصحفه بنقطة یجعلها فوق الحرف الذی بعد العین، و ضمة أمام الدال، دون ألف مرسومة بینهما، إذ قد تسقط من الرسم فی نحو ذلک کثیرا لخفّتها، و تترک النقطة التی فوق ذلک الحرف، و الفتحة التی علی الدال، فتجتمع بذلک القراءتان فی الکلمة المتقدّمة، و لم یأمره بتغییر إحداهما و محوها، و إثبات الثانیة خاصّة. فبان بذلک صحة ما قلناه، و ما ذهب إلیه العلماء من کراهة ذلک،/ لأجل التخلیط علی القارئین، و التغییر للمرسوم. [11 ا] علی أن أبا الحسین بن المنادی قد أشار إلی إجازة ذلک فقال فی کتابه فی النقط: و إذا نقطت ما یقرأ علی وجهین فأکثر فارسم فی رقعة غیر ملصقة
______________________________
(1) الزخرف 43/ 19. و تمامه: «و جعلوا الملائکة الّذین هم عباد الرّحمن إناثا».
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 22
بالمصحف أسماء الألوان، و أسماء القرّاء، لیعرف ذلک الذی یقرأ فیه. و لتکن الأصباغ صوافی لامعات، و الأقلام بین الشّدة و اللّین. قال: و إن شئت أن تجعل النّقط مدوّرا فلا بأس بذلک. و إن جعلت بعضه مدوّرا، و بعضه بشکل الشعر فغیر ضائر، بعد أن تعطی الحروف ذوات الاختلاف حقوقها. قال:
و کان بعض الکتّاب لا یغیّر رسم المصحف الأوّل، و إذا مر بحرف یعلم أن النقط و الشکل لا یضبطه کتب ما یرید من القراءات المختلفة تعلیقا بألوان مختلفة.
و هذا کله موجود فی المصاحف.
قال أبو عمرو: و ترک استعمال شکل الشعر، و هو الشکل الذی فی الکتب الذی اخترعه الخلیل، فی المصاحف الجامعة من الأمهات و غیرها أولی و أحقّ، اقتداء بمن ابتدأ النقط من التابعین، و اتّباعا للأئمة السالفین.
و الشکل المدوّر یسمی نقطا لکونه علی صورة الإعجام الذی هو نقط بالسواد.
و الشکل أصله التقیید و الضبط. تقول: شکلت الکتاب شکلا، أی قیّدته و ضبطته. و شکلت الدابّة شکالا. و شکلت الطائر شکولا. و الشّکل [11 ب] الضرب المتشابه، و منه قوله تعالی: «و آخر من شکله أزواج» «1» أی/ من ضربه. و مثله قول الرجل: ما أنت من شکلی، أی من ضربی. و الشّکل المثل.
و أشکل الأمر إذا اشتبه. و القوم أشکال، أی أشباه.
و تقول: أعجمت الکتاب إعجاما، إذا نقطته. و هو معجم، و أنا له معجم. و کتاب معجم و معجّم، أی منقوط. و حروف المعجم الحروف المنقطّة من الهجاء. و فی تسمیتها بذلک قولان. أحدهما أنها مبیّنة للکلام، مأخوذ
______________________________
(1) سورة ص 38/ 58.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 23
ذلک من قولهم: أعجمت الشی‌ء، إذا بیّنته. و الثانی أن الکلام یختبر بها، مأخوذ ذلک من قولهم: عجمت العود و غیره، إذا اختبرته.
و قال أبو بکر بن مجاهد فی کتابه فی النقط: الشّکل سمة للکتاب، کما أن الإعراب سمة لکلام اللسان. و لو لا الشکل لم تعرف معانی الکتاب.
کما لو لا الإعراب لم تعرف معانی الکلام. و الشکل لما أشکل. و لیس علی کل حرف یقع الشکل. إنما یقع علی ما إذا لم یشکل التبس. و لو شکل الحرف من أوّله إلی آخره، أعنی الکلمة، لأظلم، و لم تکن فائدة، إذ کان بعضه یؤدّی عن بعض.
و الشکل و النقط «1» شی‌ء واحد. غیر أن فهم القارئ یسرع إلی الشکل أقرب مما یسرع إلی النقط، لاختلاف صورة الشکل، و اتّفاق صورة النقط.
إذ کان النقط کلّه مدوّرا، و الشکل فیه الضم و الکسر و الفتح، و الهمز، و التشدید بعلامات مختلفة. و ذلک عامّته مجتمع فی النقط. غیر أنه یحتاج أن یکون الناظر فیه قد عرف أصوله. ففی النقط الإعراب، و هو الرفع و النصب و الخفض.
و فیه علامات/ الممدود، و المهموز، و التشدید فی الموضع الذی یجوز أن یکون [12 ا] مخفّفا، و التخفیف فی الموضع الذی یجوز أن یکون مشدّدا.
ثم ذکر أصولا من النقط. ثم قال: ففی نقط المصاحف المدوّر الرّفع و النّصب و الخفض، و التشدید، و التنوین، و المدّ و القصر. و لو لا أن ذلک کله فیه ما کان له معنی. قال: و قد کان بعض من یحب أن یزید فی بیان النقط، ممن یستعمل المصحف لنفسه، ینقط الرفع و الخفض و النصب بالحمرة، و ینقط الهمز مجرّدا بالخضرة، و ینقط المشدد بالصفرة. کل ذلک بقلم مدوّر. و هذا أسرع
______________________________
(1) یرید بالنقط هاهنا الشکل المدور الذی تنقط به المصاحف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 24
إلی فهم القارئ من النقط بلون واحد، بقلم مدوّر. قال: و فی النقط علم کبیر، و اختلاف بین أهله. و لا یقدر أحد علی القراءة فی مصحف منقوط، إذا لم یکن عنده علم بالنقط. بل لا ینتفع به إن لم یعلمه.
قال أبو عمرو: جمیع ما أورده ابن مجاهد فی هذا الباب صحیح بیّن لطیف حسن. و باللّه التوفیق.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 25

حدثنا عبد الرحمن بن عثمان، قال نا قاسم بن أصبغ، قال نا أحمد بن زهیر، قال نا الفضل بن دکین، قال نا إسرائیل عن جابر، عن عامر، عن سمرة ابن جندب قال: نظرت فی کتاب العربیة «1»، فوجدتها قد مرت بالأنبار قبل أن تمر بالحیرة.
حدثنا ابن عفان، قال نا قاسم، قال نا أحمد، قال نا الزبیر بن بکار، قال حدثنی إبراهیم بن المنذر، قال حدثنی عبد العزیز بن عمران،/ قال حدثنی إبراهیم بن إسماعیل بن أبی حبیب عن داود بن حصین، عن عکرمة، عن ابن عباس قال: أوّل من نطق بالعربیة، فوضع الکتاب علی لفظه و منطقه، ثم جعله کتابا واحدا مثل (بسما للّه) الموصول، حتی فرّق بینه ولده، إسماعیل بن إبراهیم «2» صلی اللّه علیه و سلم.
أخبرنا أحمد بن إبراهیم بن فراس المکی، قال نا عبد الرحمن بن عبد اللّه
______________________________
(1) یرید کتابة العربیة. و کتاب بمعنی کتابة هاهنا.
(2) انظر فی هذا الشأن العقد 3/ 157، و صبح الأعشی 3/ 13، و حکمة الإشراق 64.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 26
ابن محمد، قال حدثنی جدی، قال نا سفیان بن عیینة عن مجالد، عن الشعبی قال: سألنا المهاجرین: من أین تعلمتم الکتاب؟ قالوا: من أهل الحیرة. و قالوا لأهل الحیرة: من أین تعلمتم الکتاب؟ قالوا: من أهل الأنبار.
قال أبو عمرو: و فی کتاب محمد بن سحنون: حدثنا أبو الحجاج، و اسمه سکن بن ثابت، قال نا عبد اللّه بن فروخ عن عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم المعافری، عن أبیه زیاد بن أنعم قال: قلت لعبد اللّه بن عباس: معاشر قریش، هل کنتم تکتبون فی الجاهلیة بهذا الکتاب العربی، تجمعون فیه ما اجتمع، و تفرقون فیه ما افترق هجاء بالألف و اللام و المیم، و الشکل و القطع، و ما یکتب به الیوم، قبل أن یبعث اللّه تعالی النبی صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: نعم. قلت: فمن علّمکم الکتاب؟ قال: حرب بن أمیة. قلت: فمن علّم حرب بن أمیة؟
قال: عبد اللّه بن جدعان. قلت: فمن علّم عبد اللّه بن جدعان؟ قال: أهل الأنبار. قلت: فمن علّم أهل الأنبار؟ قال: طارئ طرأ علیهم من أرض الیمن، من کندة. قلت: فمن علّم الطارئ؟ قال الجلجان بن الموهم، کان کاتب هود نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالوحی عن اللّه عزّ و جلّ «1».
______________________________
(1) انظر فی الکلام فی أصل الکتابة العربیة و أول من کتبها:
فتوح البلدان للبلاذری 471- 474.
کتاب المصاحف لابن أبی داود 4- 5.
المعارف لابن قتیبة 240.
و الاشتقاق لابن درید 223.
و الفهرست لابن الندیم 12- 14.
و الصاحبی فی فقه اللغة لابن فارس 7- 11.
و الوزراء و الکتاب للجهشیاری 1.-
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 27
حدثنا ابن عفان، قال نا قاسم، قال حدثنا أحمد بن أبی خیثمة قال:
حروف ألف ب ت ث تسعة و عشرون حرفا، علیها یدور الکلام کلّه، و الکتاب العربی.
حدثنا إبراهیم بن الخطاب اللّمائی، قال نا أحمد بن خالد، قال نا سلمة «1» بن الفضل، قال نا عبد اللّه بن ناجیة، قال نا أحمد بن موسی بن إسماعیل الأنباری، قال نا محمد بن حاتم المؤدب، قال نا أحمد بن غسان، قال نا حامد المدائنی، قال نا عبد اللّه بن سعید، قال: بلغنا أنه لما عرضت حروف المعجم علی الرحمن، تبارک اسمه، و تعالی جدّه، و هی تسعة و عشرون حرفا، تواضع الألف من بینها. فشکر اللّه له تواضعه، فجعله قائما أمام کل اسم من أسمائه.
قال أبو عمرو: و قال بعض أهل اللغة: إنمّا تقدّمت الألف سائر الحروف لأجل أنها صورة للهمزة المتقدمة فی الکلام، و للألف اللینة، و لسائر الهمزات أحیانا. فلما انفردت بأن تکون صورة الهمزة المتقدمة فی الکلام، و شارکت
______________________________
و العقد الفرید لابن عبد ربه 4/ 156- 157.
و أدب الکتاب للصولی 28- 30.
و الشعر و الشعراء لابن قتیبة 180 فی ترجمة عدی بن زید.
و اللسان (مرر).
و وفیات الأعیان لابن خلّکان 2/ 32- 33.
و شرح شواهد المغنی للسیوطی 161 فی ترجمة عدی بن زید.
و صبح الأعشی للقلقشندی 3/ 12- 15.
و حکمة الإشراق للزّبیدی 64- 65.
و کتاب الکتاب و صفة الدواة و القلم و تصریفها [1 ب].
و التنبیه علی حدوث التصحیف [13 ب- 14 ا].
(1) فی الأصل المخطوط: سلم، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 28
الواو و الیاء فی أن تکون مرة صورة لنفسها، و مرة صورة للهمزة المتوسطة و المتأخرة قدّمت «1». المحکم فی نقط المصاحف النص 28 باب ذکر القول فی حروف التهجی، و ترتیب رسمها فی الکتابة
ل: و إنما ولیها الباء و التاء و الثاء لأنها أکثر الحروف شبها، إذ کانت الیاء و النون، إذا وقعتا فی أول کلمة أو وسطها أشبهتاها، فصارت خمسة مشتبهة./ فأوجبت کثرتها تقدیمها. ثم الجیم و الحاء و الخاء. ثم المزدوجة.
و إنّ تقدّم بعض المتشابهات و المزدوجات و ما بعد ذلک إلی آخر الحروف علی بعض، علی قدر الکثرة فی الکلام و القلّة. فکلّ ما کان من ذلک مقدّما علی غیره فی الترتیب فهو فی الکلام أکثر دورانا. إلّا ما له من ذلک صورتان مختلفتان فی التطرّف و التقدّم و التوسّط، و ذلک النون و الیاء، فإنهما، و إن تأخّرتا، کالمتقدّمتین، لتقدّم أشباههما.
قال: و من الحروف ما لا یتصل به شی‌ء بعده. و هی ستة: الألف و الدال و الذال و الراء و الزای و الواو. و یمکن أن تکون کذلک لئلا تلتبس بغیرها. إذ لو اتصل بالألف شی‌ء بعدها لأشبهت اللام. و لو اتصل بالواو شی‌ء لأشبهت الفاء و القاف و لو اتصل بالدال و الذال و الراء و الزای شی‌ء لأشبهت الیاء و التاء و ما أشبهها.
قال أبو عمرو: و الذی قاله فی ترتیب رسم الحروف ترتیب حسن. و أنا أزید فی شرحه و بیانه ما لم أجده لسالف، و لا رأیته لمتقدّم. فأقول:
إنما تقدّمت الألف، و إن کانت منفردة، للمذکور فی الخبر و النظر «2» من استحقاقها ذلک، و لتقدّمها أیضا فی أول الفاتحة التی هی أمّ القرآن، و لکثرة دورها فی الکلام و تردّدها فی المنطق، إذ هی أکثر الحروف دورا و تردّدا.
______________________________
(1) انتهی کلام أبی عمرو. و ما یلی تتمة کلام عبد اللّه بن سعید.
(2) یعنی الخبر الذی حکی فیه تواضع الألف للّه تعالی و قد ذکر فی الصفحة السابقة.
و یعنی بالنظر قول أهل اللغة فی تقدم الألف فی الصفحة السابقة أیضا.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 29
ثم ولیتها الباء و التاء و الثاء، لکثرتهن،/ إذ هن ثلاث، و کونهن علی صورة واحدة. و ما کثر عدده، و اتّفقت صورته فالعادة جاریة علی تقدیمه.
و تقدّمت الباء لتقدّمها فی التسمیة التی یستفتح بها مع التعوّذ الذی أوله الألف المتقدّمة، و لتقدّمها فی حروف (أبی جاد) التی هی أصل حروف التهجّی.
و لأنها أیضا تنقط واحدة، و التاء اثنتین، و الثاء ثلاثا «1»، علی ترتیب العدد.
فوجب أن تکون الباء أولا، ثم التاء، ثم الثاء لذلک. و قد یکون تقدّم التاء لکثرتها، و تأخیر الثاء لقلّتها، إذ الکثیر أولی بالتقدیم من القلیل الدّور.
ثم ولیتهن الجیم و الحاء و الخاء، لکثرتهن أیضا، و اتفاق صورتهن، إذ هن ثلاث علی صورة واحدة، و اتصال الجیم بالباء فی کلمة (أبی جاد). و تقدّمت الجیم الحاء، لتقدّمها علیها فی ذلک. و تقدّمت الحاء الخاء لتقدّمها علیها فی المخرج من الحلق، إذ هی من وسطه، و الخاء من أدناه إلی الفم، فلذلک جاءت آخرا.
ثم ولیّهن الدال و الذال، و هما علی صورة واحدة، لاشتباه صورتهما بصورتهن.
و تقدّمت الدال لتقدّمها فی حروف (أبی جاد)، و لأنها أقرب إلی الجیم من الذال «2».
ثم ولّیتهما الراء و الزای، و هما علی صورة واحدة، لقرب صورتهما من صورتهما.
و تقدّمت الراء، و إن کانت الزای متقدّمة علی الراء فی حروف (أبی جاد)، موافقة للحاء و الخاء، و الدال و الذال، من جهة الإعجام. إذ کانت الحاء
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: ثلاث، و هو غلط.
(2) فی الأصل المخطوط: الدال، غیر معجمة، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 30
المتقدّمة علی الخاء، و الدال/ المتقدّمة علی الذال غیر منقوطتین. فکذلک الراء المتقدّمة علی الزای مثلهما سواء، لیأتی المزدوج کلّه علی طریقة واحدة، و لا یختلف.
إلی هاهنا اتّفق ترتیب الجمیع، من السلف و تابعیهم، من أهل المشرق و أهل المغرب. و اختلفوا فی ترتیب ما بعد ذلک من المزدوج و المنفرد إلی آخر الحروف.
فرسم أهل المشرق، بعد الراء و الزای، السین و الشین، و هما علی صورة واحدة، لمؤاخاة السین الزای فی الصفیر الذی هو زیادة الصوت. و تقدّمت السین الشین، کما تقدّم غیر المعجم من المشتهین فی الصورة المعجم، لأن الاشتباه وقع بالثانی من المزدوج، لا بالأوّل، لأن الأوّل جاء علی أصله من التعریة. ففرق بینهما بأن نقط الثانی. لأن النقط إنما استعمل لیفرق به بین المشتبه من الحروف فی الصورة لا غیر. و لو لا ذلک لم یحتج إلیه، و لا استعمل.
فهو فرع، و التعریة أصل. و الأصل یقدّم علی الفرع. فلذلک تقدّم غیر المنقوط من المزدوج.
ثم الصاد و الضاد، و هما علی صورة واحدة، لمشارکة الصاد السین فی الصفیر و الهمس جمیعا. و تقدّمت الصاد الضاد کما تقدّمت السین الشین. و لم یرسموهما «1» قبل السین و الشین، و إن کانتا متقدّمتین علیهما فی حروف (أبی جاد)، لمؤاخاة السین الزای فی الصوت، و مشارکة الشین الجیم فی المخرج. فقدّما لذلک علیهما.
ثم الطاء و الظاء،/ و هما علی صورة واحدة، لمشارکتهما الصاد و الضاد فی الإطباق و الاستعلاء. فولیاهما لذلک. و تقدّمت الطاء الظاء کما تقدّمت الصاد
______________________________
(1) فی الاصل المخطوط: یرسموها، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 31
الضاد، و لتقدّمها أیضا فی حروف (أبی جاد)، و مؤاخاتها الدال فی المخرج.
ثم العین و الغین، و هما علی صورة واحدة، لکونهما آخر ما بقی من المزدوج. فلذلک رسما آخرا. و تقدّمت العین الغین کما تقدّمت الحاء الخاء، من طریق المخرج، وجهة الإعجام.
ثم رسموا المنفرد. فرسموا بعد العین و الغین الفاء و القاف. و قدّما لاتّفاق صورتهما فی غیر الأطراف من الکلم، فأشبها المزدوج بذلک، فقدّما علی سائر المنفرد. إذ الفاء متصلة بالعین، و مرسومة بعدها، فی حروف (أبی جاد). و تقدمت الفاء القاف لتقدّمها علیها فی حروف (أبی جاد)، و لتعاقبها مع الثاء «1» المتقدّمة فی حروف التهجی، فی نحو جدث و جدف، و ثوم و فوم.
ثم الکاف، ثم اللام، ثم المیم، ثم النون، موافقة لترتیب رسمهن فی کلمة (کلمن). و تقدّمت الکاف لتقدّمها فی ذلک، و لاشتراکها مع القاف التی ولیتها فی مخرج أقصی اللسان. و تقدّمت اللام المیم و النون لاشتباه صورتها بصورة الألف المتقدّمة فی حروف التهجّی. و تقدّمت المیم النون لقوتها، و لزوم صوتها «2»، إذ کان غیر زائل عنها، من حیث امتنع إدغامها فی مقاربها، و کان صوت النون قد یزول عنها بالإدغام، و یذهب لفظها من الفم/ أیضا، فلا یبقی منها إلا غنة من الخیشوم، و لأن المیم من مخرج الباء «3» المتقدّمة فی حروف (أبی جاد)، و لأنها تبدل من النون إذا لقیت باء.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: التاء، و هو تصحیف.
(2) فی الأصل المخطوط: صورتها، و هو تصحیف.
(3) فی الأصل المخطوط: الیاء، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 32
ثم الواو، ثم الهاء، ثم الیاء. و هن آخر ما بقی من المنفرد. و تقدّمت الواو لقرب صورتها من صورة القاف الموافقة للفاء فی الصورة. و تقدّمت الهاء «1» الیاء لتقدّمها علیها فی حروف (أبی جاد). و صارت الیاء آخر الحروف للتعریف بصورتها إذا وقعت آخر الکلمة، إذ صورتها هناک مخالفة لصورتها إذا وقعت أولا و وسطا. و کذلک أخّروا السلام ألف. و رسمت قبلها «2» لاختلاف صورتها فی الانفراد و الاختلاط.
و رسم أهل المغرب بعد الراء و الزای الطاء و الظاء، لکون الطاء من مخرج الدال، و کون الظاء من مخرج الذال. و تقدّمت الطاء الظاء کما تقدّمت الدال الذال.
ثم الکاف، و السلام، و المیم، و النون، موافقة لرسمهن فی (کلمن)، و لتقدّمهن علی سائر المزدوج فی حروف (أبی جاد)، و لإتیانهن بعد الطاء فی ذلک أیضا.
ثم الصاد و الضاد لکونهما مرسومین بعد کلمة (کلمن) فی قولهم (صعفض).
و تقدّمت الصاد لتقدّمها فی ذلک، و لکون غیر المنقوط من المزدوج مقدّما علی المنقوط، لیتمیّز بذلک الثانی من الأوّل، و المؤخّر من المقدّم.
ثم العین و الغین، لکون العین بعد الصاد فی حروف (أبی جاد)، و شبه الغین بها فی الصورة. و تقدّمت العین لتقدّمها هناک، و فی المخرج من الحلق، لأنها من وسطه، و الغین/ من أدناه إلی الفم، و لخلوّها أیضا من النقط.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: الفاء، و هو تصحیف.
(2) أی رسمت اللام ألف قبل الیاء.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 33
ثم الفاء و القاف، لکون الفاء فی حروف (أبی جاد) بعد العین، و شبه القاف بها فی الصورة. و تقدّمت الفاء لتقدّمها هناک.
ثم السین و الشین، لکونهما «1» آخر المزدوج. و تقدّمت السین الشین کما تقدّمت الصاد الضاد.
ثم الهاء و الواو و الیاء، و هن آخر حروف التهجی. و تقدّمت الهاء الواو لتقدّمها علیها فی حروف (أبی جاد)، فی قولهم (هوز). و تقدّمت الواو الیاء لتقدّم (هوز) علی (حطی).
قال أبو عمرو: فهذه علل ترتیب الحروف فی الکتاب، علی الاتفاق و الاختلاف. و اللّه ولیّ التوفیق.
حدثنا إبراهیم بن خطّاب، قال نا أحمد بن خالد، قال نا سلمة «2» بن الفضل، قال نا عبد اللّه بن ناجیة، قال نا أحمد بن بدیل الأیامی، قال نا عمرو بن حمید قاضی الدینور، قال نا فرات بن السائب عن میمون بن مهران. عن ابن عباس قال: إن لکل شی‌ء تفسیرا، علمه من علمه، و جهله من جهله.
ثم فسر (أبو جاد): أبی آدم الطاعة، و جدّ فی أکل الشجرة. و (هواز):
زلّ فهوی من السماء إلی الأرض. و (حطی): حطّت عنه خطایاه. (کلمن):
أکل من الشجرة، و منّ علیه بالتوبة. (صعفض): عصی فأخرج من النعیم إلی النکد. (قریسیات): أقرّ بالذنب، فأمن العقوبة.
أخبرنا عبد بن أحمد الهروی فی کتابه، قال نا عمر بن أحمد بن شاهین، قال نا موسی/ بن عبید اللّه، قال نا عبد اللّه بن أبی سعید، قال نا محمد بن حمید، قال نا سلمة بن الفضل، قال نا أبو عبد اللّه البجلی، قال: (أبو جاد) و (هواز) و (حطی) و (کلمن) و (و صعفض) و (قریسیات) أسماء
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: لکونها، و هو تصحیف.
(2) فی الأصل المخطوط: سلم، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 34
ملوک مدین. و کان ملکهم یوم الظّلّة، فی زمان شعیب، کلمون «1».
قال أبو عمرو: و ذکر بعض النحویین أن قولهم (أبو جاد) و (هواز) و (حطی) عربیة، و هی تجری مجری زید و عمرو فی الانصراف. و (کلمن) و (صعفض) و (قریسیات) أعجمیة لا ینصرفن، إلّا أن (قریسیات) تصرف کعرفات و أذرعات.
و قال قطرب: إنما کتبوا (أبجد) بلا ألف و لا واو، لأن هذا إنما وضع فی الکتاب لدلالة المتعلّم علی الحروف. فکرهوا أن یطوّلوا علیه، فلم یعیدوا المثال مرتین. فکتبوا (أبجد) بلا واو و لا ألف، لأن معنی الألف فی (أبجد)، و الواو فی (هوز) قد أثبت. فوضحت صورتهما «2». و کلّما «3» مثّل الحرف مرة استغنی عن إعادته. و إنما أثبتت یاء (حطی) مع یاء (قریسیات) لاختلاف الصورتین، یعنی صورتها فی الطرف، و صورتها فی غیره. و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) قال ابن الندیم فی فصل (الکلام علی القلم العربی) فی کتاب الفهرست 12:
«اختلف الناس فی أول من وضع الخط العربی. فقال هشام الکلبی: أول من صنع ذلک قوم من العرب العاربة نزلوا فی عدنان بن أدّ. و أسماؤهم: أبو جاد، هواز، حطی، کلمون، صعفض، قریسات. هذا من خط ابن الکوفی بهذا الشکل و الإعراب. وضعوا الکتاب علی أسمائهم. ثم وجدوا حروفا لیست من أسمائهم، و هی: الثاء و الخاء و الذال و الظاء و الشین و الغین. فسموها الروادف. قال: و هؤلاء ملوک مدین. و کان مهلکهم یوم الظلة، فی زمن شعیب النبی، علیه السلام». و انظر بقیة کلام ابن الندیم فی الفهرست 12- 14، و انظر أیضا تاریخ الأدب أو حیاة اللغة العربیة لحفنی ناصف 60- 63، و حکمة الإشراق 64.
(2) فی الأصل المخطوط: صورتها، و هو تصحیف.
(3) فی الأصل المخطوط: و کل ما، بالفصل. و تحتمل العبارة أن تکون: و کلّ ما مثل [من] الحروف مرة استغنی عن إعادته.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 35

حدثنا أبو الفتح شیخنا، قال نا أحمد بن محمد، قال نا أحمد بن عثمان، قال نا الفضل بن شاذان، قال نا محمد بن عیسی، قال نا إبراهیم بن موسی، قال نا الولید بن/ مسلم، قال نا الأوزاعی، قال: سمعت یحیی بن أبی کثیر یقول: کان القرآن مجرّدا فی المصاحف. فأوّل ما أحدثوا فیه النقط علی الیاء و التاء، و قالوا: لا بأس به، هو نور له.
قال أبو عمرو: النقط عند العرب إعجام الحروف فی سمتها. و قد روی عن هشام الکلبی أنه قال: أسلم بن خدرة أوّل من وضع الإعجام و النقط.
و روی عن الخلیل بن أحمد أنه قال: الألف لیس علیها شی‌ء من النقط، لأنها لا تلابسها صورة أخری. و الباء تحتها واحدة. و التاء فوقها اثنتان. و الثاء ثلاث. و الجیم تحتها واحدة. و الخاء فوقها واحدة. و الذال فوقها واحدة.
و الشین فوقها ثلاث. و الضاد فوقها واحدة. و الفاء إذا وصلت فوقها واحدة، و إذا انفصلت لم تنقط، لأنها لا یلابسها شی‌ء من الصور. و القاف إذا وصلت فتحتها واحدة، و قد نقطها ناس من فوقها اثنتین، فإذا فصلت لم تنقط، لأن
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 36
صورتها أعظم من صورة الواو، فاستغنوا بعظم صورتها عن النقط. و الکاف لا تنقط، لأنها أعظم من الدال و الذال. و اللام لا تنقط، لأنها لا یشبهها شی‌ء من الحروف. و المیم لا تنقط أیضا، لأنها لا تشبه شیئا من الحروف، و قصتها قصة اللام. و النون إذا وصلتها فوقها واحدة، لأنها تلتبس بالباء و التاء و الثاء، فإذا فصلت لم تنقط، استغنوا بعظم صورتها، لأن صورتها أعظم من الراء و الزای.
و الواو/ لا تنقط، لأنها أصغر من القاف، فلم تشتبه بشی‌ء من الحروف. و الهاء لا تنقط، لأنها لا تشبه شیئا من الحروف، و قصتها قصة الواو. و لام ألف حرفان قرنا، فلیس واحد منهما ینقط. و الیاء إذا وصلت نقطت تحتها اثنتین، لئلّا تلتبس بما مضی، فإذا فصلت لم تنقط.
و قال غیر الخلیل: حروف المعجم ثمانیة و عشرون حرفا مختلفة منفردة فی التهجّی. و هی سواکن. و قد دخل فیها لام ألف موصولین، لانفرادهما فی الصورة. و هی أربعة أصناف. صنف منها ستة أحرف متباینة، لا تحتاج إلی الفصل بینها و بین غیرها بشی‌ء من النقط: (ا ک ل م و ه). و صنف منها سبعة أحرف متلابسة مخلاة: (ح د ر س ص ط ع). و صنف منها أحد عشر حرفا متلابسة، یفصل بینها و بین ما قبلها من المتلابسین بالنقط: (ب ت ث ج خ ذ ز ش ض ظ غ). و صنف منها أربعة أحرف تخلی إذا لم یوصل بها شی‌ء، و تنقط إذا وصل بها غیرها: (ف ق ن ی). فجمیع ما ینقط منها لالتباسها بغیرها خمسة عشر حرفا. منها ثمانیة أحرف، کل حرف منها بنقطة واحدة: (خ ذ ز ض ظ غ ف ن). و اثنان بنقطتین من فوقهما «1»: (ت
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: فوقها، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 37
ق). و اثنان بثلاث نقط من فوقها: (ث ش). و اثنان بواحدة من تحتهما:
(ب ج). و حرف واحد بنقطتین من تحته: (ی).
قال أبو عمرو: أهل المشرق ینقطون الفاء بواحدة من فوقها، و القاف/ باثنتین من فوقها. و أهل المغرب ینقطون الفاء بواحدة من تحتها، و القاف بواحدة من فوقها. و کلّهم أراد الفرق بینهما بذلک.
و رأیت بعض العلماء قد علّل النقط، فقال: اعلم أن الباء و التاء و الثاء و النون و الیاء خمسة أحرف متشابهة الصور فی الکتابة. فلأجل ذلک احتیج أن یفرّق بالنقط المختلف بینها. فواخوا بین الباء و النون، و بین التاء و الیاء.
فنقطوا الباء واحدة من تحت، و النون واحدة من فوق، و نقطوا التاء اثنتین من فوق، و الیاء اثنتین من تحت. و بقیت الثاء منفردة، لا أخت لها، فنقطوها ثلاثا من فوق، إذ خلت من أخت، و لم تخل من شبه.
ثم جاءوا إلی الجیم و الحاء و الخاء. و هن ثلاثة أحرف متشابهة الصور، لیس فی حروف المعجم ما یشبههن. فابتدءوا بالأولی، و هی الجیم، فنقطوها بواحدة من تحت. و اختاروا أن یجعلوا النقطة من تحت لأن الجیم مکسورة «1». و أخلوا الحاء من النقط فرقا بینها و بین الجیم. و أما الخاء فاختاروا لها النقط من فوق لأن اللفظ بالخاء مفتوح.
ثم جاءوا إلی الدال و الذال، و هما حرفان متشابهان، فأخلوا الدال من النقط، فرقا بینها و بین أختها، و لأن ما قبلها منقوط. و نقطوا الذال واحدة من فوق لأن اللفظ بها مفتوح.
______________________________
(1) أی أننا حین نلفظ (جیم) نلفظها بکسر أولها.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 38
ثم فعلوا بالراء و الزای کما فعلوا فی الدال و الذال.
ثم جاءوا إلی السین و الشین،/ و هما حرفان مشتبهان. فأخلوا السین، و هو الحرف الأول، من النقط، فرقا بینها و بین أختها. و نقطوا الشین بثلاث من فوق، لأنه حرف واحد، صورته صورة ثلاثة أحرف. و اختاروا النقط لها من فوق، و لفظها «1» مکسور «2»، لأنها من بین الحروف المزدوجة کثیرة النقط، مخالفة فی ذلک سائر المنقوط من المزدوج و المنفرد، إلا الثاء «3» فإن علتها مخالفة لعلة الشین.
ثم جاءوا إلی الصاد و الضاد، ففعلوا فیهما کما فعلوا فی الدال و الذال، إذ العلة فیهما و فی الدال و الذال واحدة.
و فعلوا فی الطاء و الظاء، و العین و الغین کفعلهم فی الدال و الذال أیضا. و العلة فی الکل علة واحدة.
ثم جاءوا إلی الفاء و القاف، و هما حرفان، فی الانفراد تختلف صورتهما، و فی أول الکلام و وسطه یشتبهان. فإذا وقع أحدهما فی آخر کلمة، متّصلا بما قبله، عاد إلی صورته فی الانفراد. فلما اختلفت صورتهما فی موضع، و اتّفقت فی موضع اختاروا لهما جمیعا النقط. و خولف بین نقطهما لیفرق به بینهما. فنقطوا الفاء واحدة من فوق، و نقطوا القاف اثنتین من فوق. و جعلوا نقط الجمیع من فوق، لأن مخرج لفظهما مفتوح.
ثم جاءوا إلی الکاف. فوجدوا صورتها مفردة، لا تشتبه بصورة حرف من
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: نقطها، و هو تصحیف.
(2) أی أننا حین نلفظ (شین) نلفظها بکسر أولها.
(3) فی الأصل المخطوط: التاء، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 39
حروف المعجم. فأخلوه من النقط، لانفراده بصورته،/ لأنه یتصل بأوائل الکلام و أوساطه و أواخره، لا ینفرد بذاته إلا فی أواخر الکلام، و لا یقع فی أوائل الکلام کوقوع الألف. و هو فی انفراده بشکله مثله، فأجروه فی الإخلاء من النقط مجراه.
ثم جاءوا إلی اللام. و هو حرف منفرد الشکل، علته علة الکاف. فأجروه فی الإخلاء من النقط مجری الألف و الکاف.
ثم جاءوا إلی المیم. و هو حرف منفرد، لا شبیه له، علته علة الکاف و اللام. فأخلوه من النقط، و أجروه مجراهما.
ثم جاءوا إلی الواو. و هو حرف یشبه القاف فی الانفراد، و فی أواخر الکلام.
و یخالف شبهه فی أول الکلام و وسطه. فکانت موافقته للقاف فی المواضع التی تخالف القاف فیها الفاء لا غیر. فأخلوه من النقط، إذ کان شبهه فی الانفراد و فی أواخر الکلام، و هو القاف، منقوطا.
ثم جاءوا إلی الهاء. و هو حرف منفرد، لا شبه له فی حروف المعجم. له فی الکتابة صورتان مختلفتان «1»، فی ابتداء- الکلام و فی وسطه مشقوق، و فی آخره مدوّر غیر مشقوق. فأخلوه من النقط لخلوّ شبهه، و اختلاف صورته.
و جعلوا الخط الذی یشقّ به إذا وقع فی أوائل الکلام و وسطه عوضا من النقط عند اختلاف الصورة.
قال: و لو احتجّ محتجّ فی هذا الحرف، فقال: قد کان یجب أن ینقط هذا، لأن/ صورته تختلف فی الکتابة، و ما اختلف من الحروف المفردة فی
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: مختلفان، و هو غلط.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 40
موضع، و اتّفق فی موضع احتاج إلی النقط، لیستدلّ به. قیل له: قد قلنا إن الباء و التاء نقطا بواحدة و اثنتین، لعلة شبهها بالیاء و النون. و نقطت الثاء بثلاث نقط، لأن لها أربعة أمثلة منقوطة بنقط مختلفة من جنسین، أکثره بنقطتین، فاختیر لها ثلاث نقط، لهذه العلة. و لیس فی حروف المعجم حرف صورته صورة حرف واحد نقط بثلاث نقط غیره. و نقطت الشین بثلاث، لعلة شبهها بالسین. و اختیر لها ثلاث نقط، لأن صورتها صورة ثلاثة أحرف. و سائر الحروف المزدوجة و المنفردة أکثر «1» نقطها اثنتان. و هذا الحرف، یعنی الهاء، صورته صورة حرف واحد. فبطل أن ینقط بواحدة، لانفراده. و بطل أن ینقط باثنتین لعلة شبهه. و بطل أن ینقط بثلاث نقط، فما فوقها، لعلة صورته.
فاحتاج أن یخلی من النقط.
قال أبو عمرو: و کل هذا لطیف حسن.
فإن قال قائل: لم نقطت الباء بواحدة من تحتها؟ هلّا نقطت من فوقها و نقطت النون من تحتها مکان ذلک، فرقا بینهما «2»؟ قیل له: إنما نقطت بواحدة، لما تقدّم من قولنا إنها أول الصور الثلاث، و إن التاء ثانیتها «3»، و الثاء ثالثتها. و لذلک نقطت التاء اثنتین، و الثاء ثلاثا «4». و إنما نقطت من تحتها، للزوم الکسر لها، إذا کانت زائدة جارّة، کالتی/ فی أوّل التسمیة.
و إنما لزمها الکسر اتّباعا لعملها، إذ کانت لا تعمل إلا جرّا. فجعل نقطها
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: و أکثر، بزیادة واو، و لا لزوم لها.
(2) فی الأصل المخطوط: بینها، و هو تصحیف.
(3) فی الأصل المخطوط: ثانیه، و هو غلط.
(4) فی الأصل المخطوط: ثلاث، و هو غلط.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 41
موافقا لحرکتها، و ألزما «1» مکانا واحدا لذلک. و لهذه العلة نقط أهل المغرب الفاء من تحتها، إذ کان الکسر و الیاء أیضا قد یلحقان «2» بها، إذا کانت جارّة، و حمل نقطها علی ذلک فی کل مکان.
فإن قیل: لم نقطوا الیاء باثنتین من تحتها؟ قیل: لتمیّز بذلک من الباء التی تنقط واحدة من تحتها، و من التاء التی تنقط اثنتین من فوقها، و لمؤاخاتها فی المخرج الجیم التی تنقط بواحدة من تحتها، لکون لفظها «3» مکسورا.
و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) و ألزما: أی النقط و الحرکة ألزما مکانا واحدا من الباء، و هو تحتها.
(2) فی الأصل المخطوط: یلحقا، و هو غلط.
(3) فی الأصل المخطوط: نقطها، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 42

اعلم أن الحرکات ثلاث: فتحة و کسرة و ضمة. فموضع الفتحة من الحرف أعلاه، لأن الفتح مستعل. و موضع الکسرة منه أسفله، لأن الکسر مستفل. و موضع الضمة منه وسطه أو أمامه. لأن الفتحة لما حصلت فی أعلاه، و الکسرة فی أسفله، لأجل استعلاء الفتح و تسفّل الکسر، بقی وسطه، فصار موضعا للضمة. فإذا نقط قوله «الحمد للّه» جعلت الفتحة نقطة بالحمراء فوق الحاء. و جعلت الضمة نقطة بالحمراء فی الدال، أو أمامها إن شاء الناقط.
و جعلت الکسرة نقطة بالحمراء تحت اللام و الهاء. و کذلک یفعل بسائر الحروف المتحرکة بالحرکات الثلاث، سواء کنّ إعرابا أو بناء، أو کنّ عوارض.
/ و إنما جعلنا الحرکات المشبعات نقطا مدوّرة علی هیئة واحدة، و صورة متّفقة، و لم بجعل الفتحة ألفا مضجعة، و الکسرة یاء مردودة، و الضمة واوا صغری، علی ما ذهب إلیه سلف أهل العربیة، إذ کنّ مأخوذات من هذه الحروف الثلاثة دلالة علی ذلک، اقتداء منا بفعل من ابتدأ النقط من علماء السلف، بحضرة الصحابة، رضی اللّه عنهم، و اتّباعا له، و استمساکا بسنّته.
إذ مخالفته، مع سابقته و تقدّمه، لا تسوغ «1»، و ترک اقتفاء أثره فی ذلک،
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: لا یسوغ، و هو غلط.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 43
مع محله من الدین و موضعه من العلم، لا یسع أحدا أتی بعده.
حدثنا محمّد بن علی، قال نا أبو بکر بن الأنباری، قال نا أبی، قال نا أبو عکرمة، قال، قال العتبیّ: قال أبو الأسود للذی أمسک المصحف: إذا فتحت شفتیّ فانقط واحدة فوق الحرف. و إذا ضممتهما «1» فاجعل النقطة إلی جانب الحرف. و إذا کسرتهما فاجعل النقطة فی أسفله.
قال أبو عمرو: فاتّباع هذا أولی، و العمل به فی نقط المصاحف أحقّ.
لأن الذی رآه أبو الأسود و من بحضرته من الفصحاء و العلماء، حین اتّفقوا علی نقطها، أوجه، لا شکّ، من الذی رآه من جاء بعدهم، لتقدّمهم و نفاذ بصیرتهم. فوجب المصیر إلی قولهم، و لزم العمل بفعلهم، دون ما خالفه، و خرج عنه.
علی أنّ اصطلاحهم علی جعل الحرکات نقطا/ کنقط الإعجام قد یتحقّق «2» من حیث کان معنی الإعراب [التفریق] بالحرکات. و الإعجام من قولهم:
أعجمت الشی‌ء، إذا بیّنته. و کان الإعجام أیضا یفرّق بین الحروف المشتبهة فی الرسم. و کان النقط یفرّق بین الحرکات المختلفة فی اللفظ. فلما اشترکا فی المعنی أشرک «3» بینهما فی الصورة. و جعل الإعجام بالسّواد، و الإعراب بغیره، فرقا بین إعجام الحروف و بین تحریکها. و اقتصر فی الإعجام أوّلا علی النقط، من حیث أرید الإیجاز و التقلیل، لأن النقط أقلّ ما یبیّن به. و هذا لطیف جدا. و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: ضممتها، و هو تصحیف.
(2) فی الأصل المخطوط: تتحقق، و هو غلط.
(3) فی الأصل المخطوط: اشترک، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 44

اعلم أن الحرکة المختلسة و المخفاة و المرامة و المشمّة «1» فی الحقیقة «2» و الوزن بمنزلة المشبعة. إلا أن الصوت لا یتمّ بتلک، و لا یمطّط اللفظ بها، فتخفی لذلک علی السامع. حتی ربما ظنّ أن الحرف المتحرک عار من الحرکة، و أنه مسکّن رأسا، لسرعة النطق بالمختلسة، و تضعیف الصوت و توهینه بالمخفاة و المرامة. و المشبعة یمطّط بها اللفظ، و یتمّ بها الصوت، فتبدو محقّقة «3».
فإذا نقط مصحف علی مذهب من یختلس حرکة بعض الحروف طلبا للخفّة، و تسهیلا للفظ، و یشبع حرکة بعضها لیدلّ/ علی جواز الوجهین، و استعمال اللغتین، و أن القراءة سنّة تتّبع، و هو مذهب أبی عمرو بن العلاء، من روایة البصریین عنه، فلتجعل علامة الحرکة المختلسة، إن کانت فتحة، نقطة فوق الحرف. و إن کانت کسرة، نقطة تحته. و إن کانت ضمة، نقطة فیه أو أمامه.
______________________________
(1) انظر فی معنی الرّوم و الإشمام عند القراء التیسیر 59، و النشر 2/ 121.
(2) فی الأصل المخطوط: فی الخفیفة، و هو تصحیف.
(3) فی الأصل المخطوط: مخففة، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 45
و لتجعل علامة الحرکة المشبعة، إن کانت فتحة، ألفا مضجعة، و قال سیبویه:
بعض ألف ممالة، و إن کانت کسرة، یاء مردودة صغری، و إن کانت ضمة، واوا صغری. قال سیبویه: فأما الذین یشبعون فیمطّطون، و علامتهما «1» یاء و واو.
قال أبو عمرو: و هذا عند أهل النقط فی المختلف فیه من الحرکات خاصّة دون المتّفق علیه منهن.
فأما الفتحة المختلسة فی مذهبه ففی الهاء و الخاء، من قوله: «أمّن لا یهدّی «2»» فی یونس، و «هم یخصّمون «3»» فی یس. و أما الکسرة المختلسة ففی قوله تعالی: «إلی بارئکم «4»»، و «عند بارئکم «5»»، و فی قوله: «أرنا «6»»، و «أرنی «7»» حیث وقعا. و أما الضمة المختلسة ففی نحو قوله: «یأمرکم «8»»، و «یأمرهم «9»»، و «ما یشعر کم «10»» و «ینصرکم «11»».
و أما الحرکة المشبعة فی مذهبه ففی ما عدا هؤلاء الکلم، نحو قوله:
«یبشّرهم «12»»، و «لا یحزنهم «13»»، و «و یحذّرکم «14»»، و «یسیّرکم «15»» و ما أشبهه، مما تتوالی فیه الحرکات.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: علامتها، و هو تصحیف.
(2) یونس 10/ 35.
(3) یس 36/ 49.
(4) البقرة 2/ 54.
(5) البقرة 2/ 54.
(6) فصلت 41/ 29.
(7) البقرة 2/ 260، و الأعراف 7/ 143.
(8) البقرة 2/ 67، 93، 169، 268، و آل عمران 3/ 80، و النساء 4/ 58.
(9) الأعراف 7/ 157.
(10) الأنعام 6/ 109.
(11) آل عمران 3/ 160، و الملک 67/ 20.
(12) التوبة 9/ 21.
(13) الأنبیاء 21/ 103.
(14) آل عمران 3/ 28، 30.
(15) یونس 10/ 22.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 46
و نقط الحرکة المخفاة و المرامة کنقط المختلسة سواء. یجعل فی موضعها نقطة/ فقط. فإذا نقط قوله تعالی: «فنعمّا «1»»، و «لا تعدّوا «2»»، و «یهدّی»، و «یخصّمون»، علی مذهب من أخفی حرکة العین و الهاء و الخاء فی هؤلاء الکلم من أئمّة القراءة «3» جعل تحت العین من «فنعمّا» نقطة، و فوق العین و الهاء و الخاء من «تعدّوا» و «یهدّی» و «یخصّمون» نقطة.
و إذا نقط جمیع ما تقدّم، مما اختلس الحرکة فیه أبو عمرو أو أخفاها أو رامها هو و غیره، علی مذهب من أشبعها فیه جعل علامة الفتحة فی قوله:
«و لا تعدّوا» و «یهدّی» و «یخصّمون» ألفا صغری مضجعه فوق العین و الهاء و الخاء کما تری. و جعل علامة الکسر فی قوله: «بارئکم» و «أرنا» و «أرنی» و «فنعمّا» یاء صغری تحت الهمزة و الراء و العین کما تری.
و جعل علامة الضمة فی قوله: «یأمرکم» و «یأمرهم» و «ینصرکم» و «یشعرکم» واوا صغری أمام الراء أو «4» فوقها کما تری.
فتکون النّقط و هذه الحروف الثلاثة فرقا بین ما لم یتمّ الصوت به من
______________________________
(1) البقرة 2/ 271.
(2) النساء 4/ 154، و إخفاء حرکة العین فی هذا الحرف مع تشدید الدال قراءة قالون، و النص عنه بالإسکان أیضا. و الباقون بإسکان العین و تخفیف الدال، و هی القراءة المشهورة (التیسیر 98).
(3) إخفاء حرکة العین فی «فنعمّا» مذهب قالون و أبی بکر و أبی عمرو، و یجوز إسکانها (التیسیر 84). و إخفاء حرکة الهاء مع تشدید الدال فی «یهدّی» مذهب قالون و أبی عمرو، و النص عن قالون بالإسکان (التیسیر 122). و اختلاس حرکة الخاء مع تشدید الصاد فی «یخصّمون» مذهب قالون و أبی عمرو، و النص عن قالون بالإسکان (التیسیر 184).
(4) فی الأصل المخطوط: و، و هو غلط.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 47
الحرکات، و لم یشبع اللفظ به منهن، و بین ما أتمّ به الصوت، و مطّط به النطق.
و یمیّز الجنسان، و یبیّن النوعان، و تدرک «1» حقیقتهما بذلک.
فإن قال قائل: لم جعلتم علامة الحرکة المشبعة فی هذا الضرب ألفا و یاء و واوا، و قد أنکرتم ذلک قبل فی سائر الحرکات، و دللتم علی صحة ذلک بالخبر الذی رویتموه عن أبی الأسود، مبتدئ النقط؟ قیل له: جعلنا ذلک/ علامتها فیه، لیمتاز الاختلاف، و یرتفع الإشکال فی معرفة الحرکة المشبعة و غیر المشبعة.
أ لا تری أنّا لم نستعمل ذلک فیما اتّفق علی إشباع الحرکة فیه، إذ لم یحتج إلی تمییز و لا فرقان؟ هذا مع اقتدائنا فی ذلک بمن سنّه من علماء اللغة، و متقدّمی النحاة، و هو الخلیل بن أحمد، رحمه اللّه، و عامّة أصحابه، إذ عدمنا الروایة فیه عمّن «2» تقدمه، ممّن ابتدأ بنقط المصاحف من التابعین و غیرهم.

قال أبو عمرو: فأما الحرکة المشمّة فی نحو قوله: «سی‌ء «3»» و «سیئت «4»» و «قیل» و «غیض «5»» و «سیق «6»» و «حیل «7»» و «جی‌ء «8»» فحقیقتها أن ینحی بکسرة أوائل هذه الأفعال نحو الضمة یسیرا، لیدلّ بذلک علی أن الضم الخالص أصلها. کما ینحی بالفتحة الممالة نحو الکسرة
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: و أدرکت.
(2) فی الأصل المخطوط: عن من، بالفصل.
(3) هود 11/ 77، و العنکبوت 29/ 33.
(4) الملک 67/ 27.
(5) هود 11/ 44.
(6) الزمر 39/ 71، 73.
(7) سبأ 34/ 54.
(8) الزمر 39/ 69، و الفجر 89/ 23. و فی الأصل المخطوط: «جی‌ء».
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 48
قلیلا، لیدلّ بذلک أیضا علی انقلاب الألف عن الیاء، و لیقرب بذلک من کسرة قبلها و بعدها.
فإذا نقطت هذه الحروف علی قراءة من أشمّ أولها الضم جعل أمام السین و القاف و الغین «1» و الحاء و الجیم نقطة بالحمراء «2» لیدلّ بذلک علی إشمامها، و أنه نحی بکسرتها نحو تلک الضمة. و إن ترکت الحروف عاریة من تلک النقطة، و أخذ ذلک مشافهة عن القراء کان حسنا. لأن القارئ ربما أشبع تلک الضمة، و أخلصها، فخرج بذلک عن مذاهب أئمة القراءة. فإن لم یفعل ذلک، و نحا بالکسرة فی ذلک نحو الضمة، کما یجب، فجعل النقطة،/ دلالة علی ذلک أبین و أدلّ علی النطق.

و أمّا الفتحة الممالة فی نحو قوله: «النّار» و «النّهار» و «الکافرین» و «النّصاری» و «أساری «3»»، و ما أشبه ذلک، مما تمال فتحته، لکسرة تلیها، أو لألف تمال بعدها، لکسرة أو یاء، فإنه إن نقطت هذه الفتحة جعلت نقطة تحت الحرف الذی هی علیه، کما تجعل الکسرة سواء. و ذلک من حیث قربت بالإمالة منها. فلذلک جرت فی النقط مجراها. کما فعل بالکسرة المشمّة المنحوّ بها نحو الضمة، فیما تقدّم، حین جعلت ضمة لذلک. و إن خیف إخلاص تلک الکسرة ترک الحرف عاریا منها، إلی أن تأتی المشافهة علی ذلک.
و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: العین، و هو تصحیف.
(2) أی أنها تنقط بالضم.
(3) البقرة 2/ 85.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 49

اعلم أن التشدید ینقط علی وجهین-:
أحدهما أن تجعل علامته أبدا فوق الحرف، و یعرب الحرف بالحرکات اللائی یلحقنه. فإن کان المشدّد مفتوحا جعل علی الشّدة نقطة، علامة للفتح، نحو قوله: «إنّ ربّک» و «الصّدقین» و «الظّلمین» و «الرّحمن الرّحیم» و شبهه. و إن کان مکسورا جعل تحت الحرف نقطة، علامة للکسر، و جعلت الشدّة فوقه، و ذلک نحو قوله: «ربّ العلمین» و «لا ءامّین «1»» و «من عدوّ «2»» و «لجّیّ «3»» و شبهه. و إن کان مضموما جعل أمام الحرف نقطة، علامة للضم، و جعلت الشدّة فوقه، نحو: «ربّ العرش» و «ولی الّذین «4»»/ و «غنیّ حمید «5»» و شبهه.
و صورة التشدید علی هذا المذهب شین، و هی کما تری (بّ.) و إنما جعلت الشین علامة له، لأنه یراد أوّل (شدید). و هذا مذهب الخلیل
______________________________
(1) المائدة 5/ 2.
(2) التوبة 9/ 120.
(3) النور 24/ 40.
(4) البقرة 2/ 257.
(5) البقرة 2/ 267، و لقمان 31/ 12، و التغابن 64/ 6.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 50
و سیبویه و عامّة أصحابهما. و علی ذلک سائر أهل المشرق من النقّاط و غیرهم.
و الوجه الثانی أن تجعل علامة التشدید دالا، فوق الحرف إذا کان مفتوحا، و تحته إذا کان مکسورا، و أمامه إذا کان مضموما. و بعض أهل النقط یجعل مع الشدّة الحرکات، تأکیدا فی الدلالة علی حقیقة إعراب الکلم و حرکات الحروف.
و بعضهم لا یجعلهن مع ذلک، لما فی صورته «1» و مخالفة جعله فی الحروف من الدلیل علی کیفیة الإعراب و التحریک. و بعضهم یجعلهن معها فی أطراف الکلم خاصّة دون حشوهن، لکون الأطراف مواضع الإعراب. و هو مذهب حسن.
و صورة التشدید علی هذا المذهب فی المفتوح کما تری ()، و فی المکسور ()، و فی المضموم (). و إلی هذا الوجه ذهب نقّاط أهل المدینة، من سلفهم و خلفهم. و علی استعماله و اتّباع أهل المدینة فیه عامّة أهل بلدنا، قدیما و حدیثا. و هو الذی أختار، و به أنقط.
حدثنا أحمد بن عمر القاضی: قال نا محمد بن منیر، قال حدثنا عبد اللّه بن عیسی، قال نا قالون: أنّ فی مصاحف أهل المدینة ما کان/ من حرف مشدّد فعلیه دال. و فتحة الدال فوق. قال: و إن کان یرجع إلی الکسر فمن تحت الحرف. قال أبو عمرو: و لم یذکر قالون الضم.
و إنما جعل أهل المدینة علامة التشدید دالا، من حیث کانت الدال آخر کلمة (شدید). فدلّوا علیه بآخر حرف من کلمته. کما دلّ علیه النحویون و نقّاط المشرق بأول حرف من کلمته. و فی کل واحد من الحرفین، الشین و الدال، دلالة علیه. غیر أن اتّباع أهل المدینة أولی، و العمل بقولهم ألزم.
______________________________
(1) أی فی صورة التشدید عند ما تکون علامته دالا توضع فوق الحرف أو أمامه أو أسفله.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 51
فأما ما یستعمله ناس من النقّاط من جعل الشدّة فی الحرف المفتوح و المکسور قائمة الطرفین تحته أبدا، و ذلک فی نحو قوله: «إیّاک» و «ربّ العلمین» و «الضّالّین» و شبهه، و تعریبهم «1» الحرف بحرکته، و صورة ذلک کما تری فی المفتوح (ب) و فی المکسور (ب)، فخطأ، لا وجه له، مع خروجه عن فعل نقّاط السلف، و استعمال عامّة الخلف، من أهل المشرق و المغرب.

فأمّا السکون فعامّة أهل بلدنا، قدیما و حدیثا، یجعلون علامته جرّة فوق الحرف المسکّن، سواء کان همزة أو غیرها من سائر حروف المعجم، نحو قوله:
«إن یّشأ» و «هیّئ «2»» و «تسؤکم «3»» و «أنبئهم «4»» و «أ رأیت» و «أ فرأیتم» و شبهه.
و أهل المدینة یجع [لو] ن علامته دارة صغیرة فوق الحرف. و کذا یجعلون هذه الدارة علی الحرف/ الخفیف المختلف فیه بالتشدید و التخفیف، و الحرف الذی یخاف أن یشدّده من لا معرفة له، دلالة علی خفّته. حدثنا أحمد بن محفوظ، قال نا محمد بن أحمد، قال نا عبد اللّه بن عیسی، قال نا قالون: أن فی مصاحف أهل المدینة ما کان من حرف مخفّف فعلیه دارة حمرة، و إن کان حرفا مسکّنا فکذلک أیضا.
قال أبو عمرو: و أهل العربیة من سیبویه و عامّة أصحابه یجعلون علامته خاء،
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: تعریتهم، و هو تصحیف، إذ یقع الالتباس بتعریة الحرف من حرکته فی هذه الحال. و یشهد بذلک قوله: بحرکته، لأن (عرّی) لا یتعدی بالباء.
(2) الکهف 8/ 10.
(3) المائدة 5/ 101.
(4) البقرة 2/ 33.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 52
یریدون بذلک أوّل کلمة (خفیف). و ذلک أراد نقّاط أهل بلدنا، إلا أنهم اختصروها بأن حذفوا رأسها، و بقّوا مطّتها «1». فصارت جرّة کألف مبطوحة، لکثرة استعمال هذا الضرب و تکرّره.
و من أهل العربیة من یجعل علامته هاء. من حیث اختص بها الوقف الذی یلزم فیه تسکین المتحرک، و ذلک فی نحو قوله: «کتابیه «2»» و «حسابیه «3»» و «مالیه «4»» و شبهه. و من حیث کانت أیضا عند النحویین البصریین حرفا غیر حاجز و لا فاصل، ککون الساکن کذلک سواء، لاشتراکهما فی الخفّة و الخفاء. فلذلک جعلت علامة له، و دلالة علیه.
و إنما اکتفوا فی علامة المخفّف و المشدّد بالخاء و الشین و حدهما، و دلّوا بهما علی (خفیف) و (شدید)، من حیث جری استعمال العرب لمثل ذلک فی کلامهم. فلفظوا بالحرف الواحد من الکلمة، و دلّوا به علی سائرها، إیجازا و اختصارا./ قال الشاعر:
نادوهم، إذ ألجموا، أ لا تا؟ قالوا جمیعا کلّهم: أ لا فا «5»
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: مطها، و هو غلط.
(2) الحاقة 69/ 19، 25.
(3) الحاقة 69/ 20، 26.
(4) الحاقة 69/ 28.
(5) فی الأصل المخطوط: فقالوا، و هو غلط. و یروی:
نادی مناد منهم أ لا تا؟قالوا جمیعا کلهم: بلی فا و فی نوادر أبی زید 127: «و هذا الحذف کالإیماء و الإشارة یقع من بعض العرب، لفهم بعض عن بعض ما یرید ...». (و انظر أیضا المقصور 77، و العینی 1/ 477).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 53
یرید: أ لا ترکبون «1»؟ و ألا فارکبوا. فنطق من الکلمة الأولی بتاء، و من الثانیة بفاء. و دلّ بالحرفین علی الرکوب. فکذلک دلّ بالخاء و الشین علی (خفیف) و (شدید). و باللّه التوفیق.
***______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: أ لا ترکبوا، و هو غلط.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 54

اعلم أن نقّاط بلدنا جرت عادتهم، قدیما و حدیثا، علی أن جعلوا علی حروف المدّ و اللین الثلاثة، الألف و الیاء و الواو، مطّة بالحمراء، دلالة علی زیادة تمکینهن. و ذلک عند لقیّهنّ الهمزات و الحروف السواکن. فالألف نحو:
«بما أنزل إلیک» و «ما أنزل من قبلک» و «خائفین «1»» و «الضّالّین» و «العادّین «2»» و «من حادّ اللّه «3»» و ما أشبهه. و الیاء نحو «یا بنی إسراءیل» و «یضی «4»» و «بریئون «5»» و ما أشبهه. و الواو نحو: «قالوا ءامنّا» و «قوا أنفسکم «6»» و «ثلاثة قروء «7»» و «أ تحاجّونّی «8»» و «تأمرونّی «9»» و ما أشبهه.
و لا یجوز أن تجعل هذه المطّة علی الحرف المتحرک قبل حرف المدّ، کما یفعل ذلک قوم من جهلة النقّاط و أغبیاء المعلّمین. لأن الصوت لا یمتدّ بمتحرک، و إنما یمتدّ بالحروف الثلاثة، لکونهن مع نداوتهن سواکن.
______________________________
(1) البقرة 2/ 114.
(2) المؤمنون 23/ 113.
(3) المجادلة 58/ 22.
(4) النور 24/ 35.
(5) یونس 10/ 41.
(6) التحریم 6/ 66.
(7) البقرة 2/ 228.
(8) الأنعام 6/ 80.
(9) الزمر 39/ 64.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 55
و کذا لا ینبغی أن یخالف بالمطّة فی الألف و الیاء و الواو./ بل تجعل من فوقهن أبدا. لکونها صوتا یهوی إلی الحلق، و یخرج ما [ئلا] إلی الهمزات و السواکن قلیلا. و ذلک من حیث کانت حروف المدّ أصواتا ینقطعن عند الهمزات، و ینتهی تمطیطهن إلیهن، و یتصلن أیضا بالسواکن. فیلزم أن تقرّب المطّة فی النقط من ذلک، لیکون دلیلا علی أن انقطاع الصوت لحرف المدّ عنده.
و هذا إذا کان مرسوما فی الخط، ثابتا فی الکتابة.
فإن کان محذوفا من ذلک لعلّة، أو کان حرفا زائدا، صلة لهاء ضمیر أو لمیم جمیع، ففیه وجهان-: أحدهما أن یرسم بالحمرة، و تجعل المطّة علیه. و الثانی ألّا یرسم، و تجعل تلک المطّة فی موضعه، دلالة علی حذفه من الرسم، و ثباته فی اللفظ. فالألف المحذوفة نحو: «أولئک» و «الملئکة» و «یأیّها» و «یأولی «1»» و «هؤلاء «2»» و ما أشبهه. و الیاء المحذوفة نحو: «النّبئین» و «به إن کنتم» و «بتأویله إنّا «3»» و ما أشبهه. و کذا: «الدّاع إذا «4»» و «لئن أخّرتن إلی «5»» و «إن ترن أنا «6»» و ما أشبهه، علی قراءة من أثبت الیاء فی ذلک، و سوّی بین المتّصل و المنفصل فی حروف المدّ. و الواو المحذوفة نحو: «فأوا إلی الکهف «7»» و «و إن تلوا أو تعرضوا «8»» و «لیسئوا وجوهکم «9»، علی قراءة من قرأ ذلک کذلک. و کذا: «آ [تا] کم [إنّ ربّک] «10»» و «علیکم أنفسکم «11»»، علی قراءة [من] ضمّ میم
______________________________
(1) المائدة 5/ 100.
(2) الطلاق 65/ 10.
(3) یوسف 12/ 36.
(4)- البقرة 2/ 186.
(5) الإسراء 17/ 62.
(6) الکهف 18/ 39.
(7) الکهف 18/ 16.
(8) النساء 4/ 135.
(9) الإسراء 17/ 7.
(10) الأنعام 6/ 165.
(11) المائدة 5/ 105.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 56
الجمع و وصلها بواو، و لم یمیّز بین المنفصل و المتّصل فی حروف المدّ. و کذلک:
«تأویله إلّا اللّه «1»»/ و «إذ جاءه ألیس «2»»، و ما أشبه ذلک، حیث وقع.
و عامّة نقّاط أهل العراق، من السلف و الخلف، لا یجعلون فی المصاحف علامة للسکون و لا للتشدید و لا للمدّ. بل یعرون الحروف من ذلک کله.
و الفرق عندهم بین المشدّد و المخفّف جعل نقطة علی الحرف المشدّد، و إعراء الحرف المخفّف منها فقط.
و إذ «3» کان سبب نقط المصاحف تصحیح القراءة و تحقیق الألفاظ بالحروف، حتی یتلقّی القرآن علی ما نزل من عند اللّه تعالی، و تلقّی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و نقل عن صحابته، رضوان اللّه علیهم، و أدّاه الأئمّة، رحمهم اللّه تعالی، فسبیل کل حرف أن یوفّی حقّه بالنقط، مما یستحقّه من الحرکة و السکون و الشدّ و المدّ و الهمز و غیر ذلک، و لا یخصّ ببعض ذلک دون کلّه. و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) آل عمران 3/ 7.
(2) الزمر 39/ 32.
(3) فی الأصل المخطوط: و إن، بالنون.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 57

اعلم أن التنوین حرف من الحروف، و هو ساکن فی الخلقة، و مخرجه من الخیشوم. و لا یقع أبدا إلا فی أواخر الأسماء خاصّة.
و الدلیل علی أنه حرف من الحروف لزوم التغییر الذی یلحق جمیع الحروف السواکن له، من التحریک للساکنین فی نحو: «رحیما النّبیّ «1»»، و من إلقاء «2» حرکة الهمزة علیه فی نحو «کفوا أحد «3»»، و من الحذف فی نحو:
«عزیر ابن اللّه «4»»/ و «أحد اللّه «5»» علی قراءة من قرأ ذلک کذلک، و من الإدغام فی نحو: «غفور رّحیم» و «یومئذ لّا تنفع «6»» و «ألیم مّا یودّ «7»»، و شبه ذلک فلولا أنه کسائر السواکن لم یلحقه ما یلحقهن من التغییر بالوجوه المتقدّمة.
______________________________
(1) الأحزاب 33/ 5- 6.
(2) فی الأصل المخطوط: إلغاء، و هو تصحیف.
(3) الإخلاص 112/ 4. و إلقاء حرکة الهمزة علی ما قبلها قراءة ورش. إذ أنه کان یلقی حرکة الهمزة علی الساکن قبلها، فیتحرک بحرکتها، و تسقط هی من اللفظ. و ذلک إذا کان الساکنین غیر حرف مدّ و لین، و کان آخر کلمة، و الهمزة أول کلمة أخری، (التیسیر 35).
(4) التوبة 9/ 30. و قد قرأ عاصم و الکسائی «عزیر» بالتنوین، و قرأ الباقون بغیر تنوین (التیسیر 118).
(5) الإخلاص 112/ 1- 2.
(6) طه 20/ 109.
(7) البقرة 2/ 104- 105.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 58
و إنما لزم الأطراف خاصّة، من حیث کان مخصوصا بمتابعة حرکة الإعراب التی تلزم ذلک الموضع، و تختصّ «1» به. و ذلک من حیث کان الإعراب داخلا لإفادة المعانی، و کان زائدا علی الاسم.
فإن کان الاسم الذی یقع «2» آخره مجرورا جعل تحت الحرف نقطتان، إحداهما الحرکة، و الثانیة علامته «3». و سواء کان الحرف مخفّفا أو مشدّدا.
و إن کان مرفوعا جعل أمام الحرف نقطتان أیضا. و إن کان منصوبا فکذلک أیضا. إلّا أن أهل النقط مختلفون فی الموضع الذی تجعل فیه النقطتان. و سنذکر ذلک مشروحا، و نبیّن وجه الصواب من اختلافهم، فیما بعد، إن شاء اللّه.
فالمجرور نحو قوله: «من رّبّ «4»» «ربّ رّحیم «5»» و «من عذاب ألیم «6»» و شبهه. و المرفوع نحو قوله: «صمّ بکم عمی «7»» و ما أشبهه.
*** فإن قال قائل: من أین جعل أهل النقط علامة التنوین، الذی هو نون خفیفة فی اللفظ، نقطة کنقطة الحرکة؟ قیل: من حیث جعلها علامة لذلک من ابتدأ النقط من السلف، اتّباعا له و اقتداء به. کما حدثنا محمد بن علی الکاتب، قال نا محمد بن القاسم،/ قال نا أبی، قال نا أبو عکرمة، قال، قال العتبیّ: قال أبو الأسود للرجل الذی أمسک علیه المصحف، حین ابتدأ بنقطة: فإن [أتبعت] شیئا من هذه الحرکات غنّة فانقطه نقطتین.
قال أبو عمرو: و یعنی بالغنّة التنوین، لأنه غنّة من الخیشوم.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: یختص، و هو غلط.
(2)- أی یقع التنوین آخره.
(3) أی علامة التنوین.
(4) یس 36/ 58.
(5) یس 36/ 58.
(6) الأحقاف 46/ 31، و الصف 61/ 10، و الملک 67/ 28.
(7) البقرة 2/ 18.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 59
فإن قال: فمن أین اصطلحوا علی جعل علامته علامة الحرکة؟ قیل: من وجهین-: أحدهما أنه لما کان مخصوصا بمتابعة الحرکات، دون السواکن، جعلوا علامته فی النقط علامتهن، إشعارا بذلک التخصیص، و إعلاما به. و الثانی أن الحرکة لمّا لزمت أوائل الکلم، و لزم التنوین أواخرهن، و اجتمعا معا فی الثبات فی الوصل، و الحذف فی الوقف، تأکّد ما بین الحرکة و التنوین بذلک.
فجعلت علامته علامتها، دلالة علی ذلک التأکید، و تنبیها علی تناسب ما بینهما فی أن کل واحد منهما یثبت بثبات الآخر، و یسقط بسقوطه.
فإن قیل: فهلّا جعلوا علامته علامة السکون، من حیث کان ساکنا؟
قیل: لم یفعلوا ذلک لمّا عدمت صورته فی الخط، لزیادته. و السکون و الحرکة لا یجعلان إلا فی حرف ثابت الخط، قائم الصورة.
فإن قیل: فلم لم یرسم نونا فی الخط، علی اللفظ؟ قیل: لم یرسم نونا، من حیث کان زائدا فی الاسم الذی یلحق آخره، فرقا بین ما ینصرف و بین ما لا ینصرف من الأسماء، لئلا یشتبه الزائد لمعنی، الذی یلحقه التغییر فی بعض الأحوال، بالأصلی اللازم الذی لا یتغیر، کقوله:/ «و أحسن کما أحسن اللّه إلیک «1»» و «لا تمنن تستکثر «2»» و «لا تحزن علیهم «3»» و شبه ذلک. فلو رسم التنوین نونا، و هو زائد یتغیر فی حال الوقف، لاشتبه بالنون الأصلیة فی هذه المواضع التی لا یلحقها تغییر فی وصل و لا وقف. ففرق بینهما بالحذف «4» و الإثبات
______________________________
(1) القصص 28/ 77.
(2) المدثر 74/ 6.
(3) الحجر 15/ 88، و النحل 16/ 127، و النمل 27/ 70.
(4) فی الأصل المخطوط: بالحرف، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 60
لیتمیّزا بذلک. و لأجل الفرق بینهما خولف فی التسمیة بینهما. فقیل للأصلی نون، و للزائد تنوین، لینفصلا بذلک، و تعلم المخالفة بینهما به.
*** فأمّا المنصوب المنوّن فإنه یبدل منه فی حال الوقف ألفا لخفّته «1». و کذلک جاء مرسوما فی الکتابة، دلالة علی ذلک.
و اختلف نقّاط المصاحف فی کیفیة نقطه علی أربعة أوجه-:
فمنهم من ینقط بأن یجعل نقطتین بالحمراء علی تلک الألف المرسومة، و یعری الحرف المتحرک منهما، و من إحداهما. و صورة ذلک کما تری: «غفورا رّحیما» «شیئا» «خطئا «2»» «هزوا» و «کلّا» و «غلّا «3»». و کذا إن کان الاسم المنوّن مقصورا، و صوّرت لامه یاء، دلالة علی أصله، یجعلون النقطتین أیضا علی تلک الیاء، لأنها تصیر ألفا فی الوقف. و ذلک فی نحو قوله:
«هدی» و «غزّی «4»» و «أذی» و «مسمّی» و شبهه. و هذا مذهب أبی محمد الیزیدی. و علیه نقّاط أهل المصرین، البصرة و الکوفة، و نقّاط أهل المدینة.
و منهم من یجعل النقطتین معا علی الحرف المتحرک، و یعری تلک الألف و تلک الیاء منهما، و من إحداهما. و صورة ذلک فی الألف کما تری:/ «علیما حکیما» «خطئا» «متّکئا» «5» «کفوا «6»». و فی الیاء: «مصلّی «7»» و «غزّی» و «مصفّی «8»» و شبهه. و هذا مذهب الخلیل و أصحابه.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: لحقته، و هو تصحیف.
(2) النساء 4/ 92.
(3) الحشر 59/ 10.
(4) آل عمران 3/ 156.
(5) یوسف 12/ 31.
(6) الإخلاص 112/ 4.
(7) البقرة 2/ 125.
(8) محمد 47/ 15.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 61
و منهم من یجعل إحدی النقطتین، و هی الحرکة، علی الحرف المتحرک، و یجعل الثانیة، و هی التنوین، علی الألف و علی الیاء. و صورة ذلک فی الألف کما تری: «عذابا ألیما» «ملجئا «1»» «جزءا». و فی الیاء: «مولی عن مولی «2»» و «غزّی» و «سوی «3»» و شبهه.
و منهم من یجعل نقطة واحدة علی الحرف المتحرک، و نقطتین علی الألف.
و صورة ذلک کما تری: «و عادا و ثمودا «4»» و «مثلا رجلا «5»» «ردءا «6»».
و فی الیاء: «هدی» «عمی «7»» «غزّی» «سدی «8»» و شبهه.
و ذهب إلی هذین الوجهین قوم من متأخری النقّاط. و لا إمام لهم فیهما علمناه
*** فأمّا علّة من جعل النقطتین معا علی الألف، فإنه لمّا کان التنوین ملازما للحرکة، متابعا لها، غیر منفکّ منها «9»، و لا منفصل عنها فی حال الوصل، و لا منفرد دونها فی اللفظ، یلزمه ما یلزمها من الثبات فی الوصل، و یلحقه ما یلحقها من الحذف فی الوقف، و کان النقط، کما قدّمناه، موضوعا علی الوصل دون الوقف، بدلیل تعریبهم «10» أواخر الکلم و تنوینهم المنوّن منها، و کان ذلک من فعل من ابتدأ بالنقط من السلف الذین مخالفتهم خروج عن الاتّباع، و دخول فی الابتداع، و کان الذین عنوا بکتابة المصاحف من الصحابة، رضی اللّه عنهم،/ قد رسموا بعد الحرف المتحرک فی جمیع ما تقدّم ألفا، و هی التی تعوّض من التنوین فی حال الوقف، أو یاء تعود ألفا فیه، و لم یکن بدّ من إثبات علامته
______________________________
(1) التوبة 9/ 57.
(2) الدخان 44/ 41.
(3) طه 20/ 58.
(4) الفرقان 25/ 38، و العنکبوت 29/ 38.
(5) الزمر 39/ 29.
(6) القصص 28/ 34.
(7) فصلت 41/ 44.
(8) القیامة 75/ 36.
(9) فی الأصل المخطوط: منهما، و هو تصحیف.
(10) فی الأصل المخطوط: تعریتهم، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 62
فی النقط، دلالة علی صرف ما ینصرف من الأسماء، جعل نقطة علی الحرف المعوّض منه، و هو الألف، و علی الحرف الذی ینقلب إلی لفظها، و هو الیاء. و ضمّ إلیها النقطة الأخری التی هی الحرکة. فحصلتا معا علی الألف. ففهم بذلک و کید حالهما، و عرف به شدّة ارتباطهما. و علم أنهما لا یفترقان و لا ینفصلان، لا لفظا و لا نقطا، باجتماعهما علی حرف واحد، و ملازمتهما مکانا واحدا.
و صارت الألف بذلک أولی من الحرف المتحرک، من قبل أنهما لو جعلتا علیه لبقیت الألف عاریة من علامة ما هی عوض منه، مع الحاجة إلی معرفة ذلک. فتصیر حینئذ غیر دالّة علی معنی، و لا مفیدة شیئا. فیبطل ما لأجله رسمت، و له اختیرت، من بین سائر الحروف. و تکون لا معنی لها فی رسم و لا لفظ، إلّا الزیادة لا غیر، دون إیثار فائدة، و لا دلالة علی معنی یحتاج و یضطرّ إلیه.
فلما کانت الألف بخلاف ذلک، و کان رسمها إنما هو للدلالة علی الوقف، و الإعلام بأنها مبدلة فیه من التنوین، وجب أن تجعل النقطة، التی هی علامته، علیها ضرورة، إذ هی هو. و إذا وجب ذلک لم یکن بدّ من ضمّ النقطة الثانیة إلیها، فتحصلان معا علی الألف، إذ لا تفترقان و لا تنفصلان کما بینّاه.
/ و هذا المذهب فی نقط ذلک أختار، و به أقول، و علیه الجمهور من النقّاط.
*** و أمّا علّة من جعل النقطتین معا، الحرکة و التنوین، علی الحرف المتحرک، فإنه لمّا کانت إحداهما هی الحرکة جعلها علی الحرف المتحرک، دلالة علی تحریکه بها. ثم ضمّ إلیها الثانیة التی هی التنوین، لامتناعهما من الانفصال و الافتراق.
و أمّا علّة من جعل إحدی النقطتین علی الحرف المتحرک، و الثانیة علی الألف، فإنه لمّا کانت إحداهما هی الحرکة جعلها علی الحرف المحرّک بها. و لما کانت
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 63
الثانیة هی التنوین جعلها علی الحرف المبدل منه، و هو الألف، تأدیة لهذا المعنی، و إعلاما به.
و أما علّة من جعل ثلاث نقط، نقطة علی الحرف المتحرک، و نقطتین علی الألف، فإنه لمّا کانت إحدی النقطتین حرکة الحرف المتحرک جعلها علیه، کما تجعل سائر الحرکات علی الحروف المتحرکة بهن. ثم أعادها مع التنوین، لارتباطه بها و ملازمته إیّاها، و امتناع کلّ واحد منهما من الانفصال عن صاحبه، أعنی التنوین عن الحرکة، و الحرکة عن التنوین، تأکیدا و دلالة علی هذا المعنی.
فتحقّق له بذلک وجهان-: أحدهما إیفاء المتحرک حقّه من حرکته. و الثانی تأدیة تأکید ما بین الحرکة و التنوین من المصاحبة و الملازمة.
و هذه المذاهب الثلاثة فاسدة، لا تصحّ عند التحقیق. أمّا الأول منها الذی ینفرد الحرف المتحرک فیه بالنقطتین، فإن الألف المرسومة بعده بتعریتها/ من ذلک تخلو من المعنی الذی لأجل تأدیته رسمت. فیبطل معنی الرسم بذلک. و أمّا الثانی الذی تجعل فیه إحدی النقطتین علی الحرف المتحرک، و الثانیة علی الألف فإنّ ما بین التنوین و الحرکة من الارتباط و الملازمة و الاتّصال و الاشتراک فی الإثبات و الحذف یذهب و یبطل بذلک. و أمّا الثالث الذی تجعل فیه ثلاث نقط، نقطة علی الحرف المتحرک، و نقطتان علی الألف، فإن الحرف المتحرک تجتمع له حرکتان، حرکة علیه، و حرکة علی الألف. و غیر جائز أن یحرّک حرف بحرکتین، و أن تجمعا له، و یدلّ بهما علیه. هذا مع الخروج بذلک عن فعل السلف، و العدول به عن استعمال الخلف.
و إذا فسدت هذه المذاهب الثلاثة بالوجوه التی بیّنّاها صحّ المذهب الأول
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 64
الذی اخترناه، و ذهبنا إلیه، و اختاره و ذهب إلیه أهل التحقیق و الضبط، و استعمله الجمهور من أهل النقط.
قال أبو الحسین أحمد بن جعفر بن المنادی، أخبرنا عبید اللّه بن محمد بن یحیی الیزیدی، عن عمه أبی عبد الرحمن، عن الخلیل، قال: قوله: «علیما حکیما» بنقطتین فوق المیم طولا، واحدة فوق الأخری. قال: و لا أنقط علی الألف، لأن التنوین یقع علی المیم نفسها. قال أبو عبد الرحمن، قال أبو محمد، یعنی أباه الیزیدی: و لکننی أنقط علی الألف، لأنی إذا وقفت قلت «علیما»، فصار ألفا علی الکتاب «1». قال: و لو کان علی ما قال الخلیل لکان ینبغی إذا وقف أن یقول «علیم»، یعنی بغیر ألف.
قال/ ابن المنادی: و العمل فی ذلک عند أکثر النقّاط نقط الألف المنصوبة بنقطتین، إحداهما للنصب، و الأخری للتنوین. فإذا صاروا إلی الوقف صاروا إلی الألف.
قال: و ذکر أبو عبد الرحمن أن أهل الکوفة و بعض النقّاط ینقطون المنصوب إذا استقبلته الحروف الحلقیة «2». فإذا استقبلته غیرها لم ینقطوا لدلالة الألف علی النصب. قال: و کان الیزیدی یذهب إلی أصل هذا القول. و خالفه من قال بقوله من سائر النقّاط، فنقطوا المنوّن فی حالاته الثلاث، الرفع و النصب و الجر، استقبلته حروف الحلق أو لم تستقبله. و هو المعمول به حتی الآن عند النقّاط. و کذلک هو فی المصاحف العتق. و هو أوثق و أحسن.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: الفاعل الکتاب، و هو تصحیف.
(2) أی ینقطون تنوین النصب إذا جاءت بعده حروف الحلق.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 65
قال أبو عمرو: و لم نر شیئا من المصاحف یختلف فی نقطه [عن] ذلک. و هو الوجه، و به العمل. و باللّه التوفیق.

و اعلم أن الاختلاف الذی ذکرناه بین أهل النقط، فی جعل النقطتین، إنما هو فی الکلم اللّائی رسمت الألف المبدلة من التنوین فیهن، علی ما بیّنّاه. فأمّا ما لم ترسم فیه تلک الألف لعلّة، و ذلک إذا ولیها همزة قبلها ألف کقوله:
«ماء» و «غثاء «1»» و «جفاء «2»» و «دعاء و نداء «3»» و «افتراء «4»» و «مراء «5»» و شبهه، و ذلک حین کره اجتماع ألفین لاتّفاق صورتیهما، ککره اجتماع یاءین و واوین لذلک، فإن الاختیار عندی فی نقط ذلک/ أن تجعل النقطتان معا علی الهمزة. لعدم صورة المبدل من التنوین فی هذا الضرب. لأنه إنما عدل بهما عن المتحرک فی الضرب الأول لمّا وجدت تلک الصورة قائمة. فإذا عدمت وجب أن تلزما الحرف المتحرک لا غیر.
و قد یجوز عندی فی نقط هذا الضرب وجهان، سوی هذا الوجه-:
أحدهما أن ترسم بالحمرة ألف قبل الألف السوداء. و توقع الهمزة نقطة بالصفراء بینهما. و تجعل حرکتها مع التنوین نقطتین علی الألف السوداء، لأنها هی المبدلة من التنوین فی ذلک، و هی المرسومة علی هذا الوجه.
و الثانی أن ترسم ألف بالحمرة بعد الألف السوداء. و توقع الهمزة نقطة
______________________________
(1) للمؤمنون 23/ 41، و الأعلی 87/ 5.
(2) الرعد 13/ 17.
(3) البقرة 2/ 171.
(4) الأنعام 6/ 138، 140.
(5) الکهف 18/ 22.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 66
بالصفراء بینهما أیضا. و تجعل حرکتها مع التنوین نقطتین علی الألف الحمراء، لأنها هی المعوّضة من التنوین، و هی المحذوفة من الرسم لکراهة اجتماع الألفین، لوقوعها فی موضع الحذف و التغییر، و هو الطرف، فکانت بالحذف أولی من التی هی فی وسط الکلمة. و لأن من العرب من لا یعوّض منه فی حال الخفض و الرفع.
حکی ذلک عنها الفرّاء و الأخفش.
و صورة نقط هذا الضرب علی الوجه الأول الذی اخترناه و قلنا به، کما تری:
«ماء» و «غثاء» و «جفاء» و «دعاء و نداء». و علی الثانی:
«مئا» و «غثئا» و «جفئا» و «دعئا» و «ندءا». و علی الثالث:
«ماء» و «غثاء» و «جفاء» و «دعاء و نداء».

/ و إذا کان آخر الاسم الذی یلحقه التنوین فی حال نصبه هاء تأنیث، نحو قوله: «و ءاتانی رحمة «1»» و «بما صبروا جنّة «2»» و «دانیةّ علیهم «3»» و شبهه، فإن النقطتین معا تقعان فی ذلک علی الهاء، التی هی تاء فی الوصل، لا غیر. لامتناع إبدال التنوین فیه فی حال الوقف بامتناع وجود التاء التی یلحقها مع حرکة الإعراب هناک. و لذلک بطل تصویر ما یبدل منه فی حال الوقف فی هذا النوع.

فأمّا النون الخفیفة «4» فإنها بمثابة التنوین فی الزیادة و البدل و الرسم. و لم تأت
______________________________
(1) هود 11/ 28.
(2) الإنسان 76/ 12.
(3) الإنسان 76/ 14.
(4) أی نون التوکید الخفیفة.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 67
فی القرآن إلا فی موضعین. أحدهما فی (یوسف) قوله: «و لیکونا من الصّاغرین «1»». و الثانی فی (اقرأ) قوله: «لنسفعا بالنّاصیة «2»».
و القرّاء مجمعون علی إبدال النون فیهما فی الوقف ألفا، کالتنوین الذی یلحق الأسماء المنصوبة. لأن قبل کل واحد منهما ما یشبه الألف، و هی الفتحة.
و لتأدیة کیفیة الوقف رسما کذلک. و النقّاط متّفقون أیضا علی جعل نقطتین بالحمرة علی تلک الألف، لاشتراک ما أبدلت منه مع التنوین فی المعانی المذکورة من الزیادة و البدل و الرسم و مصاحبة الفتحة.
و کذلک اتّفقوا علی جعلهما «3» علی الألف فی نحو: «و إذا لّا یلبثون «4»» و «فإذا لّا یؤتون «5»» و «إذا مّثلهم «6»» و «إذا لأذقناک «7»» و ما أشبهه. و ذلک من حیث أشبه ذلک النون الخفیفة فی اللفظ و الرسم و الوقف، و وافقها فی هذه الأشیاء، فجری بذلک مجراها فی اللفظ. و ذلک ممّا لا خلاف فیه.
و باللّه التوفیق و الإعانة.
______________________________
(1) یوسف 12/ 32.
(2) العلق 96/ 15.
(3) فی الأصل المخطوط:، جعلها، و هو تصحیف.
(4) الإسراء 17/ 76.
(5) النساء 4/ 53.
(6) النساء 4/ 140.
(7) الإسراء 17/ 75.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 68

و اعلم أن الاسم إذا لحقه التنوین فی حال نصبه أو خفضه أو رفعه، و أتی بعده حرف من حروف الحلق، و هی ستة: الهمزة و الهاء و الحاء و العین و الخاء و الغین، فإن النقطتین، من الحرکة و التنوین، تجعلان مع ذلک متراکبتین، واحدة فوق أخری، علی ما تقدّم من جعل المنصوب و المخفوض و المرفوع. فالسّفلی منهما الحرکة، لأنها تلی صورة الحرف. و العلیا التنوین، لأنه آت بعد الحرکة.
هذا فی حال النصب و الرفع. و فی حال الخفض، العلیا الحرکة، لأنها هی التی تلی الحرف فیه، و السّفلی التنوین. و تجعل علی حرف الحلق نقطة لا غیر، لیدلّ بذلک علی أن التنوین مظهر عنده. و ذلک نحو قوله: «عذاب ألیم» و «جرف هار «1»» و «لعلیّ حکیم «2»» و «سمیع علیم» و «علیم خبیر «3»» و «عفوّا غفورا «4»» و شبهه.
و هذا مع الهاء و الحاء و العین، من حیث انعقد الإجماع علی بیان التنوین
______________________________
(1) التوبة 9/ 109.
(2) الزخرف 43/ 4.
(3) لقمان 31/ 34، و الحجرات 49/ 13.
(4) النساء 4/ 43، 99.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 69
عندهن «1». و کذلک الهمزة، أظهرت محقّقة أو ألقی حرکتها علی ساکن قبلها، لأنها مع ذلک فی النیة و التقدیر. و أما الخاء و الغین فمن بیّن التنوین عندهما جعل النقطتین قبلهما متراکبتین، علی ما تقدّم. و من أخفاه عندهما جعل النقطتین متتابعتین.
و العلة فی تراکب التنوین عند حروف الحلق خاصّة أنه [لمّا] کان حکمه أن یبیّن عندهنّ، لبعد المسافة التی بینه و بینهن فی المخرج، أبعدت النقطة التی هی علامته عن/ حرف الحلق بأن جعلت فوق الحرکة. لیؤذن بذلک بانقطاعه و انفصاله عنه، و یدلّ به علی تخلیصه و بیانه.
*** و إن أتی بعد الاسم المنوّن فی الأحوال الثلاث من النصب و الجرّ و الرفع باقی حروف المعجم، سوی حروف الحلق، من [حروف] اللسان و الشفتین جعلت النقطتان، من الحرکة و التنوین، متتابعتین واحدة أمام أخری. فالمتقدّمة منهما التی تلی الحرف هی الحرکة، و المتأخرة هی التنوین لما ذکرناه.
فإن کان الحرف الآتی بعده أحد أربعة أحرف، راء أو لام أو نون أو میم، جعل علی کلّ واحد منها علامة التشدید، لیدلّ بذلک علی أن التنوین مدغم فیه، قد صار معه، من أجل الإدغام، بمنزلة حرف واحد مشدّد. و ذلک نحو قوله: «غفور رّحیم» و «هدی لّلمتّقین «2»» و «علی هدی مّن رّبّهم «3»» و «عاملة نّاصبة «4»» و شبهه.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: عنده، و هو غلط. و المؤلف یستعمل للحروف ضمائر العقلاء کثیرا، فأثبتنا (عندهن) مناسبة لذلک.
(2) البقرة 2/ 2.
(3) البقرة 2/ 5، و لقمان 31/ 5.
(4) الغاشیة 88/ 3.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 70
و إن کان الحرف یاء أو واوا ففیه وجهان-: إن نقط ذلک علی قراءة من أذهب غنّة النون و التنوین، مع الإدغام الصحیح الذی لا یبقی للحرف الأول فیه أثر «1» [جعل علی الیاء و الواو علامة التشدید]، کما فعل ذلک مع الأربعة الأحرف المتقدّمة، من حیث کان إدغام التنوین فیها إدغاما صحیحا.
و إن نقط ذلک علی قراءة من بیّن الغنّة و لم یذهبها رأسا، جعل علی الیاء و الواو نقطة لا غیر، لیفرق بذلک بین المذهبین، و یدلّ به علی القراءتین. و ذلک فی نحو قوله: «یومئذ یّصّدّعون «2»» و «یومئذ وّاهیة «3»» و شبهه.
کذا نقطه علی الوجه الأول. و علی الثانی: «یومئذ یصّدّعون» و «یومئذ واهیة».
و إن کان الحرف قافا أو کافا أو جیما أو شینا أو غیرها من باقی الحروف التی یخفی التنوین عندها، أو یقلب، نحو الباء، جعل علی کل حرف منها نقطة فقط، و أعری من علامة التشدید، لعدمه فیه رأسا، بظهور صوت النون و التنوین عنده. فامتنعا بذلک من القلب و الإدغام اللذین بهما یتحقّق التشدید، و یتحصّل التثقیل. و ذلک فی نحو قوله: «من قوم کافرین «4»» و «علی کلّ شی‌ء قدیر» و «شیئا جنّات عدن «5»» و «غفور شکور «6»» و «یومئذ زرقا «7»» و «سلما سلما «8»» و «رجال صدقوا «9»» و «قوما طاغین «10»»
______________________________
(1) هذه قراءة خلف عن حمزة، فإنه یدغم التنوین فی الیاء و الواو بغیر غنة. و الباقون یدغمونه و یبقون الغنة، فیمتنع القلب الصحیح (التیسیر 45، و النشر 2/ 24).
(2) الروم 30/ 43.
(3) الحاقة 69/ 16.
(4) النمل 42/ 43.
(5) مریم 19/ 60- 61.
(6) فاطر 35/ 30، و الشوری 27/ 23.
(7) طه 20/ 102.
(8) الواقعة 56/ 26.
(9) الأحزاب 33/ 23.
(10) الصافات 37/ 30.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 71
و «حرث قوم ظلموا «1»» و «قوما ضالّین «2»» و «قوما فاسقین «3»» و «جنّات تجری» و «شهاب ثاقب «4»» و «ظلمات بعضها «5»» و ما أشبهه ذلک، حیث وقع.
و العلّة فی تتابع التنوین عند جمیع ما تقدّم من الحروف أنه لمّا کان لا یخلو عندها من أحد ثلاثة أوجه، إمّا أن یدغم و إمّا أن یخفی و إمّا أن یقلب، و هذه الأوجه الثلاثة تجب بالقرب أو بمعنی یرجع إلیه، و کان الإدغام بابه أن یدخل الأول من المثلین و المتقاربین فی الثانی إدخالا شدیدا، لا فرجة بینهما و لا فصل، لأجل القلب و التشدید، و کان الإخفاء قد شارک الإدغام من طریق اشتقاق «6» کلمة (أدغمت) و (أخفیت) من حیث کان معنی (أدغمت الشی‌ء) غیبته، و (أخفیته) سترته، فکلا الکلمتین معناهما/ السترة التی ضد الظهور و البیان فلمّا کان التنوین لا یخلو ممّا ذکرناه، و کان معنی الإدغام و الإخفاء ما بیّنّاه، قرّبت النقطة التی هی علامة التنوین من الحروف المتقدّمة، دلالة علی اتّصاله بها و دخوله فیها، و إعلاما بالتقارب الموجب للإدغام و المحقّق للإخفاء. و إن تباینا فی اللفظ، و تفاصلا فی الحقیقة فقد اجتمعا فی أن عدل بکلّ واحد منهما عن البیان. و العرب قد تحکم للشی‌ء بحکم الشی‌ء إذا اجتمعا فی بعض المعانی. و الفرق عند النحویین بینهما فی اللفظ أنّ المدغم مشدّد و المخفی مخفّف.
***______________________________
(1) آل عمران 3/ 117.
(2) المؤمنون 23/ 106.
(3) التوبة 9/ 53، و النمل 27/ 12، القصص 28/ 32، و الذاریات 51/ 46.
(4) الصافات 37/ 10.
(5) النور 24/ 40.
(6) فی الأصل المخطوط: الاشتقاق، و هو غلط.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 72
و هذا «1» الذی ذکرناه من تراکب التنوین عند حروف الحلق، و تتابعه عند غیرها من سائر حروف المعجم إجماع من السلف الذین ابتدءوا النقط و ابتدعوه.
و علیه جری استعمال سائر الخلف. قال الخلیل، رحمه اللّه: کلّ ما استقبله من حروف الحلق حرف، و هو منوّن، نحو: «عفوّا غفورا «2»» فالنقط علی الطول. و [فی نحو:] «غفور رّحیم» و «حبل من مّسد «3»» النقط علی العرض. یرید بالطول التراکب، و بالعرض التتابع.
قال أبو عمرو: و لم أر أحدا ممن عنی بصناعة النقط فی القدیم و الحدیث وجّه معنی إجماعهم، و لا علّل حقیقة مذهبهم فی تخصیص حروف الحلق بالتراکب، و ما عداها بالتتابع. و قد سألت عن ذلک غیر واحد من شیوخهم، و ذاکرت به جماعة من علمائهم. فکلّهم زعم أن ذلک اصطلاح من السلف لزم اتّباعهم علیه، لا وجه له،/ و لا علّة فیه. و أنهم لو أجمعوا علی تتابعه عند حروف الحلق، و تراکبه عند ما عداها لکان کإجماعهم الأول المعمول به. و ذلک بخلاف ما قالوه، و علی غیر ما ظنّوه، لما أوضحناه من صحّة معنی ما أجمعوا علیه.
و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: و هو، و هو تصحیف.
(2) النساء 4/ 43، 99.
(3) المسد 111/ 5.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 73

اعلم أن النون الساکنة إذا أتی بعدها حروف الحلق الستة فإنه تجعل علیها علامة السکون جرّة صغیرة، أو دارة لطیفة، کما مضی فی نقط الساکن من الحروف.
و تجعل علی حرف الحلق بعدها نقطة فقط. فیدلّ بذلک علی أن النون مبیّنة عنده، و أن مخرجها معه من طرف اللسان. و ذلک فی نحو قوله: «من ءامن» و «من هاد «1»» و «من حادّ اللّه «2»» و «من عمل» و «من خیر» و «من غلّ «3»» و شبهه.
فإن أتی بعدها ما تدغم فیه إدغاما صحیحا، و تدخل فیه إدخالا شدیدا، و هو الراء و اللام و النون و المیم، و کذلک الیاء و الواو، علی مذهب من أذهب غنّة النون عندهما، و لم یبق لها أثرا مع الإدغام «4»، عرّیت النون من علامة
______________________________
(1) الرعد 13/ 33، و الزمر 39/ 23، 36، و غافر 40/ 33.
(2) المجادلة 58/ 22.
(3) الأعراف 7/ 43، و الحجر 15/ 47.
(4) هذه قراءة خلف عن حمزة، فإنه یدغم النون الساکنة فی الیاء و الواو بغیر غنة. و الباقون یدغمونها، و یبقون الغنة، فیمتنع القلب الصحیح (التیسیر 45، و النشر 2/ 24).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 74
السکون، و جعل علی الحروف الستة علامة التشدید. فیدلّ بذلک علی الإدغام التامّ الذی یذهب لفظ النون فیه. و ذلک نحو قوله: «من رّبّهم» و «فإن لّم تفعلوا «1»» و «من نّور «2»» و «من مّاء» و «من یقول» و «من وّال «3»» و شبهه.
و إن نقط ذلک علی مذهب من/ بیّن غنّة النون عند الراء و اللام و الیاء و الواو مع الإدغام «4»، ففی النون و هذه الحروف وجهان-: أحدهما أن تعرّی النون من علامة السکون، و یعرّی الحرف بعدها من علامة التشدید، فتجعل علیه نقطة لا غیر. فیدلّ بذلک علی أن النون لم تنقلب إلی لفظ ذلک الحرف قلبا صحیحا، و لا أدغمت فیه إدغاما تاما. و هذا کان مذهب شیخنا أبی الحسن علی بن محمد بن بشر، نضّر اللّه وجهه، فی نقط ذلک، من حیث کان ضربا من الإخفاء الذی یعدم القلب و التشدید فیه رأسا، و لم یکن إدغاما صحیحا.
و الوجه الثانی أن تجعل علی النون علامة السکون، لظهور غنّتها، و تجعل علی الحرف بعدها علامة [التشدید]، لاندغام صوت النون الذی لها من الفم فیه، و حصول شی‌ء من التشدید فیه بذلک. فیدلّ بذلک علی الإدغام الذی یبقی فیه للنون صوتها الذی لها من الخیشوم، و هو الغنّة، و لا یقلب الحرف فیه قلبا تاما.
و هذا المذهب فی الاستعمال أولی، و فی القیاس أصحّ، لما ذکرناه.
______________________________
(1) البقرة 2/ 24، 279.
(2) النور 24/ 40.
(3) الرعد 13/ 11.
(4) إدغام النون الساکنة فی اللام و الراء بغیر غنة هو مذهب الجمهور.
و ذهب کثیر من أهل الأداء إلی الإدغام مع إبقاء الغنة، و رووا ذلک عن أکثر أئمة القراءة کنافع و ابن کثیر و أبی عمرو و ابن عامر و عاصم و أبی جعفر و یعقوب و غیرهم (النشر 2/ 23). و إدغام النون الساکنة فی الیاء و الواو مع إبقاء الغنة مذهب الجمیع، إلا ما ذکرنا من إذهاب خلف الغنة فهما (التیسیر 45، و النشر 2/ 24).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 75
فإن أتی بعد النون باقی حروف المعجم، مما حکمها أن تخفی عنده، عرّیت النون من علامة السکون، و عرّی ما بعدها من علامة التشدید، فجعل علیه نقطة لا غیر. فدلّ بذلک علی الإخقاء الذی هو حال بین البیان و الإدغام «1».
و ذلک من حیث کان تعریة النون من علامة السکون دلیلا علی الإدغام، و کان تعریة ما بعدها من علامة التشدید دلیلا علی البیان.
و کذا حکم الخاء و الغین معها،/ فی مذهب من أخفاها عندهما «2»، و لم یبیّنها. و مخرج النون فی حال الإخفاء من الخیشوم، و لا عمل للسان فیها.
و ذلک فی نحو قوله: «و لئن قلت «3»» و «إن کنتم» و «من جهنّم «4»» و «من شی‌ء» و «أن صدّوکم «5»» و «فإن زللتم «6»» و «لئن سألتهم» و «قل: إن ضللت «7»» و «إن فاتکم «8»» و شبهه.
و کذا حکم النون، إذا لقیت الباء. و قلبت میما فی اللفظ، لمؤاخاة المیم النون فی الغنّة، و قربها من الباء فی المخرج، نحو قوله: «من بعد» و «أن بورک «9»» و «فانبجست «10»» و شبهه، أن تعرّی النون من علامة السکون،
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: بین الإدغام و البیان. و فوق کلمة (الإدغام) کتب: مؤخّر، و فوق کلمة (البیان) کتب: مقدّم.
(2) إخفاء النون الساکنة عند الخاء و الغین مذهب أبی جعفر. و قرأ الباقون بالإظهار. و انفرد ابن مهران عن أبی بویان عن أبی نشیط عن قالون بالإخفاء أیضا عند الغین و الخاء فی جمیع القرآن (النشر 2/ 22- 23).
(3) هود 11/ 7.
(4) الأعراف 7/ 41.
(5) المائدة 5/ 2.
(6) البقرة 2/ 209.
(7) سبأ 34/ 50.
(8) الممتحنة 60/ 11.
(9) النمل 27/ 8.
(10) الأعراف 7/ 160.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 76
و تعرّی الباء بعدها من علامة التشدید. و إن جعل علی النون میم صغری «1» بالحمرة، لیدلّ بذلک علی انقلابها إلی لفظها، کان حسنا. غیر أن الأوّل هو الذی أختار، و به أقول. و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: فی موضع النون میم صغری. و فی الهامش:
«صوابه: علی النون میم صغری».
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 77

اعلم أن حکم ما أظهر من الحروف السواکن، عند مقاربها فی المخرج باختلاف، و عند المتباعد عنها بإجماع، أن یجعل علی الحرف المظهر علامة السکون جرّة صغری أو دارة لطیفة، و یجعل علی الحرف المتحرک بعده نقطة.
فیؤذن بذلک بالإظهار الذی حقّه أن یقطع الحرف الأوّل فیه من الحرف الثانی، و یفصل منه. و ذلک نحو قوله: «و لقد جاءکم «1»» و «قد سمع اللّه «2»» و «إذ جعلنا «3»» و «إذ زیّن «4»» و «إذ تبرّأ «5»» و «أنبتت سبع «6»» و «کذّبت ثمود «7»» و «خبت زدناهم «8»»/ و «حصرت صدورهم «9»» و «أو یغلب فسوف «10»» و «نخسف بهم «11»» و «هل تعلم «12»»
______________________________
(1) البقرة 2/ 92، و غافر 40/ 34.
(2) المجادلة 58/ 1.
(3) البقرة 2/ 125.
(4) الأنفال 8/ 48.
(5) البقرة 2/ 166.
(6) البقرة 2/ 261
(7) الشعراء 26/ 141، و القمر 54/ 23، و الحاقة 69/ 4، و الشمس 91/ 11.
(8) الإسراء 17/ 97.
(9) النساء 4/ 90.
(10) النساء 4/ 74.
(11) سبأ 34/ 9. و فی الأصل المخطوط: «یخسف»، و هی قراءة حمزة و الکسائی و خلف، و أدغم الکسائی الفاء فی الباء (التیسیر 180، و النشر 2/ 349).
(12) مریم 19/ 65.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 78
و شبهه، من المختلف فیه. و کذا: «لقد لقینا «1»» و «لقد رءاه «2»» و «قد نری «3»» و «قل: صدق اللّه «4»» و «قل: سأتلوا «5»» و «هم فیها» و «هم و أزواجهم «6»» و شبهه، من المتّفق علیه.
و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) الکهف 18/ 62.
(2) النجم 53/ 13، التکویر 81/ 23.
(3) البقرة 2/ 114.
(4) آل عمران 3/ 95.
(5) الکهف 18/ 83.
(6) یس 36/ 56.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 79

و اعلم أن ما أدغم من الحروف فی مثله أو مقاربه بإجماع، أو ما أدغم فی مقاربه فقط باختلاف، فحکمه أن یعرّی الحرف الأوّل من المدغم من علامة السکون، و أن یجعل علی الحرف الثانی المدغم فیه علامة التشدید. فیؤذن بذلک بالإدغام الذی بابه أن ینقلب لفظ الحرف الأوّل فیه إلی لفظ الحرف الثانی، و یرتفع اللسان بهما ارتفاعة واحدة، و یلزم موضعا واحدا.
فالمجمع علیه من الإدغام نحو قوله: «فما ربحت تّجارتهم «1»» و «فقلنا: اضرب بعصاک «2»» و «ما لم تستطع عّلیه «3»» و «فلا یسرف فی القتل «4»» و «قالت طّائفة «5»» و «همّت طّائفتان «6»» و «فئامنت طّائفة «7»» و «أم أردتّم «8»» و «راودتّنّ «9»» و «ألم نخلقکّم «10»» و شبهه.
و المختلف فیه نحو قوله: «اتّخذتّم» و «أخذتّم «11»» و «یعذّب
______________________________
(1) البقرة 2/ 16.
(2) البقرة 2/ 60.
(3) الکهف 18/ 78.
(4) الاسراء 17/ 33.
(5) آل عمران 3/ 72.
(6) آل عمران 3/ 122.
(7) الصف 61/ 14. و فی الأصل المخطوط: ءامنت، بغیر فاء.
(8) طه 20/ 86.
(9) یوسف 12/ 51.
(10) المرسلات 77/ 20.
(11) آل عمران 3/ 81، و الأنفال 8/ 68. المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 80
مّن یّشاء» و «قد جّعل «1»» و «قد سّمع «2»» و «إذزّاغت «3»» و شبهه.

فأمّا ما أجمع علیه أئمّة القراءة من إدغام الطاء الساکنة فی التاء، و تبقیة صوت الطاء مع الإدغام، لئلّا یخلّ بالطاء، و ذلک فی نحو قوله: «لئن بسطتّ «4»»/ و «أحطتّ «5»» و «فرّطتّ «6»» و شبهه، فحقیقة نقط ذلک أن یجعل علی الطاء علامة السکون، و علی التاء بعدها علامة التشدید. فیعلم بعلامة السکون أن الطاء لم تنقلب قلبا خالصا، و أن الإطباق الذی هو صیغتها باق علی حاله، و ببیانه امتنع القلب. و یعلم بعلامة التشدید أنّ الطاء غیر مبیّنة.
و فی نقط ذلک وجه آخر، و هو أن تعرّی الطاء من علامة السکون، و تعرّی التاء من علامة التشدید، فیجعل فیها نقطة فقط. فیعلم أیضا بتعریة الطاء من علامة السکون أنها مدغمة فی التاء. و یعلم بتعریه التاء من علامة التشدید أنّ الطاء لم تنقلب إلی لفظها انقلابا صحیحا. لأنها لو انقلبت إلی لفظها لذهب صوتها الذی خصّت به دون التاء، و لم یبق له أثر.
و الوجه الأول أدلّ علی اللفظ. و هو الذی أختار. و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) مریم 19/ 24، و الطلاق 65/ 3.
(2) المجادلة 58/ 1.
(3) الأحزاب 33/ 10.
(4) المائدة 5/ 28. المحکم فی نقط المصاحف النص 80 فصل ..... ص : 80
(5) النمل 27/ 22.
(6) الزمر 39/ 56.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 81

اعلم أن ما أدغم من الحرفین المتماثلین فی اللفظ و المتقاربین فی المخرج، و کانا متحرکین، و أضعف الصوت بحرکة الحرف الأول، و لم یسکّن رأسا، فإنه عند القراء و النحویین مخفی غیر مدغم. لأن زنة الحرکة فی ذلک الحرف ثابتة، فهی بذلک تفصل بین المدغم و المدغم فیه، کما تفصل بینهما الحرکة التامّة المحقّقة. و إذا کانت کذلک امتنع الإدغام الصحیح و التشدید التامّ فی هذا الضرب.
و ذلک فی نحو قوله: «شهر رمضان «1»» و «من الرّزق/ قل: هی «2»» و «یقول له» و «الصّافّات صفّا، فالزّاجرات زجرا، فالتّالیات ذکرا «3»» و ما أشبه ذلک. علی مذهب أبی عمرو فی إدغام ذلک «4»، سواء سکن ما قبله أو تحرک.
فإن نقط مصحف علی مذهبه ففی أحکام نقط ذلک وجهان-: أحدهما أن یجعل علی الحرف الأوّل حرکته نقطة، و یجعل علی الحرف الثانی علامة التشدید. فیستدلّ بذلک علی أن الأوّل لم یخلص له السکون بحصول تلک الحرکة علیه، و لا خلصت له الحرکة بتشدید الحرف الذی بعده، و ذلک حقیقة الإخفاء الذی هو حال بین حالتین، من البیان و الإدغام.
______________________________
(1) البقرة 2/ 185.
(2) الأعراف 7/ 32.
(3) الصافات 37/ 1- 3.
(4) انظر فی مذهب أبی عمرو فی الإدغام التیسیر 20- 29.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 82
و الوجه الثانی أن یعری الحرف الأوّل من الحرکة و السکون، و یعری الحرف الذی بعده من التشدید، فیجعل علیه نقطة لا غیر. فیتحقّق بذلک أن الأوّل لم یخلص له السکون، إذ قد أعری من علامته، و أنه لم یدغم إدغاما تاما، إذ قد أعری ما بعده من التشدید.
و غیر جائز فی هذا الضرب أن یجعل علی الأول علامة السکون، و علی الثانی علامة التشدید، کما جاز ذلک فی المدغم الذی یبقی معه صوته المرکّب فیه، من الغنّة أو الإطباق. لأن الحرف الأوّل هاهنا متحرک فی الحقیقة، و إن لم یتمّ الصوت، و لا أشبع اللفظ بحرکته، لما ذکرناه من فصله فی ذلک الحال بین المدغم و المدغم فیه. و الحرف الأوّل هناک ساکن محض. فجاز جعل علامة السکون فیه کذلک.
*** فأمّا قوله فی سورة (یوسف): «مالک لا تأمنّا؟ «1»» فإنه جاء مرسوما فی جمیع المصاحف بنون/ واحدة علی لفظ الإدغام الصحیح. و أجمع أئمّة القراءة علی الإشارة إلی النون الأولی المدغمة فی الثانیة. و اختلف أهل الأداء و علماء العربیة فی کیفیة تلک الإشارة. فقال بعضهم: هی الإشارة بالعضو، و هو الشفتان، إلی ضمّة النون التی کانت لها فی الأصل قبل الإدغام. و قال آخرون، و هم الأکثر:
هی الإشارة بالحرکة إلی النون، لتأکید دلالة ذلک علی أصل الکلمة.
فالأوّلون یجعلون النون الأولی مدغمة فی النون الثانیة إدغاما تامّا، لأن الإشارة بالشفتین لیست بصوت خارج إلی اللفظ، و إنما هی تهیئة العضو للدلالة علی کیفیة الحرکة لا غیر. و الآخرون یجعلون النون الأولی مخفاة غیر مدغمة،
______________________________
(1) یوسف 12/ 11.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 83
لأن الإشارة بالحرکة إلیها هی تضعیف الصوت بها. و قد قلنا: إن ما ضعّف الصوت بحرکته، فالإدغام التامّ یبطل معه، من حیث کان بمنزلة المتحرک.
فإن نقط ذلک علی مذهب من جعله إدغاما صحیحا جعل علی النون السوداء علامة التشدید، و جعل قبلها نقطة علامة للإشارة التی هی الإشمام. و یجوز أن تجعل تلک النقطة الدالّة علیه بعد النون. لأن من علماء العربیة من یقول:
إن العضو یهیّأ للإشمام بعد إخلاص السکون للنون الأولی، و قبل حصول إدغامها.
و منهم من یقول: إنه یهیّأ لها بعد الفراغ من الإدغام. و صورة نقط ذلک علی الوجهین: «تأمنّا» «تأمنّا». و إذا جعلت النقطة قبل النون جعل قبلها بعد المیم علامة السکون جرّة، لیدلّ بذلک علی أن الإشمام بعد خلوص/ السکون. و إن لم یجعل له علامة فحسن. و لا یجوز أن تلحق النون المدغمة بالحمرة بعد المیم، علی مذهب هؤلاء، لأنها تذهب فی قولهم بالإدغام رأسا.
و إن نقط ذلک علی مذهب من جعله إخفاء ففیه وجهان-: أحدهما أن تلحق نون بالحمرة بین المیم و النون السوداء، و هی النون التی هی آخر الفعل المعلّة بالإخفاء، لأنها کالظاهرة، لکون حرکتها فی زنة المحقّقة. و تجعل أمامها نقطة، و تجعل علی النون السوداء علامة التشدید. و الثانی ألّا تلحق النون، و تجعل النقطة فی موضعها، و تشدّد النون السوداء. فیستدلّ بالوجهین علی الإخفاء الذی حکمه أن یضعّف الصوت بحرکته، و لا یمطّط. فیمتنع الحرف الأوّل من الحرفین بذلک من أن ینقلب إلی لفظ الثانی. و صورة نقط ذلک علی الوجهین کما تری: «تأمنّا» «تأمنّا».
و القول بالإخفاء فی ذلک أوجه. و علیه أکثر العلماء. و باللّه التوفیق.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 84

اعلم أن ما قبل ألف الوصل یتحرک بالحرکات الثلاث: بالفتح و الکسر و الضم.
فإذا وصل الساکن الذی بعدها بهن سقطت من اللفظ لأجلهن. فإذا تحرک ما قبلها بالفتح جعل علی رأسها جرّة لطیفة، دلالة علی انفتاح ما قبلها، و علی سقوطها من اللفظ. و ذلک نحو قوله: «تتّقون الّذی «1»» و «فاسقون اعلموا «2»» و «هرون اخلفنی «3»» و «من اللّه» و شبهه. و إن تحرک بالکسر جعلت الجرّة تحتها، دلالة/ علی انکسار ما قبلها. و ذلک نحو قوله: «ربّ العلمین الرّحمن الرّحیم «4»» و «فإن استطعت «5»» و «للإنسان اکفر «6»» و شبهه. و إن تحرک بالضم جعلت الجرّة فی وسطها، دلالة علی انضمام ما قبلها. و ذلک فی نحو قوله: «اشتروا الضّللة «7»» و «نستعین اهدنا «8»» و «علی ألّا تعدلوا اعدلوا «9»» و «یأیّها النّاس اعبدوا «10»» و شبهه. و سواء کانت الحرکات الثلاث لوازم أو عوارض.
______________________________
(1) البقرة 2/ 21- 22. و فی الأصل المخطوط: یتقون، و هو غلط.
(2) الحدید 57/ 16- 17. و فی الأصل المخطوط: الفاسقون، و هو غلط.
(3) الأعراف 7/ 142.
(4) الفاتحة 1/ 2- 3.
(5) الأنعام 6/ 35.
(6) الحشر 59/ 16.
(7) البقرة 2/ 16.
(8) الفاتحة 1/ 5- 6.
(9) المائدة 5/ 8.
(10) البقرة 2/ 21.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 85
فإن لحقهن تنوین جعلت علامته مع الحرکة نقطتین، فوق الحرف فی حال النصب، و تحته فی حال الخفض، و أمامه فی حال الرفع. و جعلت الجرّة أبدا مع ذلک تحت ألف الوصل. لأن التنوین یکسر فی ذلک، لأجل سکونه و سکون ما بعد الألف. و ذلک نحو قوله: «رحیما النّبیّ «1»» و «حسیبا اللّه «2»» و «مریب الّذی «3»» و «بغلام اسمه «4»» و «حکیم الطّلاق «5»» و «حکیم انفروا «6»» و شبهه.
و هذا ما لم یأت بعد الساکن الذی اجتلبت همزة الوصل للابتداء به ضمّة لازمة. فإن أتت بعده فالقرّاء مختلفون فی تحریک التنوین قبل الساکن فی ذلک.
فمنهم من یکسره للساکنین کسائر ما تقدّم. و منهم من یضمّه، اتباعا للضّمة التی بعد الساکن، و دلالة علی أن ألف الوصل الفاصلة بینهما فی الخط تبتدأ بالضمّ لا غیر. و ذلک نحو قوله: «فتیلا انظر «7»» و «مبین اقتلوا «8»» و «عیون ادخلوها «9»» و شبهه. فعلی مذهب من کسر تجعل الجرّة تحت الألف کما تقدّم. و علی مذهب من ضمّ تجعل فی وسطها. لیدلّ بذلک علی المذهبین من الکسر و الضمّ.
*** و أهل النقط/ یسمّون هذه الجرّة صلة. لأن الکلام الذی قبل الألف التی هی علامته یوصل بالذی بعده. فیتّصلان، و تذهب هی من اللفظ بذلک.
______________________________
(1) الأحزاب 33/ 5- 6.
(2) النساء 4/ 86- 87. و فی الأصل المخطوط: حسبنا، و هو غلط.
(3) ق 50/ 25- 26.
(4) مریم 19/ 7.
(5) البقرة 2/ 228- 229.
(6) التوبة 9/ 40- 41.
(7) النساء 4/ 49- 50.
(8) یوسف 12/ 8- 9.
(9) الحجر 15/ 45- 46.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 86
و إنما جعلها نقّاط أهل بلدنا، قدیما و حدیثا، جرّة کالجرّة التی هی علامة السکون، من حیث اجتمعت ألف الوصل مع الساکن فی عدم الحرکة فی حال الوصل.
و النقط کما قدّمنا مبنیّ علیه. فلذلک جمعوا بینهما فی العلامة. و لو جعل علامتها دارة صغری لکان حسنا. و ذلک من حیث کانت الدارة عند أهل المدینة و نقّاطهم علامة للسکون، و للحرف الساقط من اللفظ. و هذا من الأشیاء اللطیفة التی تعزب حقائقها عن الفهماء، فضلا عن الأغبیاء.
فأمّا أهل المشرق فإنهم یخالفون أهل المغرب فی ذلک. فیجعلون صلة ألف الوصل فی الکسر علی رأس الألف أبدا، و لا یعتبرون ما قبلها و لا ما بعدها من الحرکات، مع التنوین و غیره. و لا یجعلونها جرّة، بل یجعلونها دالا مقلوبة کالتی یحلّق بها علی الکلام الزائد فی الکتب، دلالة علی سقوطه و زیادته. و قد یجرّ أیضا علیه. فتقتضی الجرّة التی یستعملها أهل بلدنا المعنی الذی اقتضته الدال المقلوبة من الزیادة و السقوط.
و مذهب أهل بلدنا أوجه، لما فیه مع ذلک من البیان عن کیفیة الحرکات، و حال التنوین قبلها، فی حال الوصل.
*** و قد جری استعمال نقّاط بلدنا علی الدلالة علی کیفیة الابتداء بهمزة الوصل، لاضطرار القارئ إلی معرفة ذلک إذا هو/ قطع علی الکلمة التی قبلها، فیجعلون فوق الألف نقطة بالخضراء أو باللّازورد، فرقا بین حرکتها التی لا توجد إلّا فی حال الابتداء فقط، و بین الحرکات الهمزات و سائر الحروف اللائی یئبتن فی الحالین، من الوصل و الابتداء، و یجعلن نقطا بالحمرة. و ذلک إذا ابتدئت بالفتح.
فإن ابتدئت بالکسر جعلوا تلک النقطة تحت الألف. و إن ابتدئت بالضمّ جعلوها أمامها.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 87
و نقّاط أهل المشرق لا یفعلون ذلک.
و رأیت فی مصحف کتبه و نقطه حکیم «*» بن عمران الناقط، ناقط أهل الأندلس، فی سنة سبع و عشرین و مائتین، الحرکات نقطا بالحمرة، و الهمزات بالصفرة، و ألفات الوصل المبتدأ بهن بالخضرة، و الصّلات و السکون و التشدید بقلم دقیق بالحمرة، علی نحو ما حکیناه عن نقّاط أهل بلدنا، و الصّلة فوق الألف إذا انفتح ما قبلها، و تحتها إذا انکسر ما قبلها، و فی وسطها إذا انضمّ ما قبلها، و الألفات المحذوفات من الرسم اختصارا مثبتات بالحمرة، و علی الحروف الزوائد، و الحروف المخفّفة نحو: «أنا» و «لأاوضعوا «1»» و «أفإین مّتّ «2»» و «أولئک» و «أمن هو قانت «3»» و شبهه دارة صغری بالحمرة، علی ما رویناه عن أهل المدینة، و ما جری علیه استعمال أهل بلدنا.
و وصل إلیّ مصحف جامع عتیق کتب فی أوّل خلافة هشام بن عبد الملک سنة عشر و مائة. کان تاریخه فی آخره. کتبه مغیرة بن مینا فی رجب سنة مائة و عشر «4». و فیه الحرکات و الهمزات و التنوین و التشدید نقط بالحمرة،/ علی ما رویناه عن السالفین من نقّاط أهل المشرق.

و إن نقط مصحف علی قراءة نافع من روایة ورش عنه جعل علی الساکن
______________________________
* فی الأصل المخطوط: حکم، و الظاهر أنه تصحیف، و أن الصواب ما أثبتناه کما ورد فی ص 9
(1) التوبة 9/ 47.
(2) الأنبیاء 21/ 34.
(3) الزمر 39/ 9. و قد قرأ الحرمیان و حمزة «أمن» بتخفیف المیم، و الباقون بتشدیدها (التیسیر 189).
(4) فی الأصل المخطوط: و عشرة، و هو غلط.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 88
الذی یلقی علیه حرکة الهمزة المبتدأة نقطة بالحمراء «1». فإن کانت تلک الحرکة فتحة جعلت النقطة فوق الحرف الساکن، لأنه متحرک بها. و إن کانت کسرة جعلت النقطة تحته. و إن کانت ضمّة جعلت النقطة أمامه. و جعل فی موضع الهمزة جرّة، علامة لسقوطها من اللفظ کسقوط همزة الوصل منه. فإن کانت الهمزة مفتوحة جعلت الجرّة فی أعلی الألف التی هی صورتها، و إن کانت مکسورة جعلت الجرّة تحتها، و إن کانت مضمومة جعلت الجرّة فی وسطها، دلالة علی کیفیة حرکتها المنقولة إلی الحرف الساکن قبلها. و ذلک فی نحو قوله: «هل اتاک «2»» و «قد افلح «3»» و «من اتی اللّه «4»» و «قل: تعالوا اتل «5»» و «من اله» و «من استبرق «6»» و «اذکر اسماعیل «7»» و «إذا خلوا الی «8»» و «قالت اولهم «9»» و «قالت اخراهم «10»» و «فمن اوتی «11»» و «ذواتی اکل «12»» و «من اولئکم «13»» و شبهه.
فإن کان بعد الهمزة المنقول حرکتها إلی الساکن ألف، سواء کانت مبدلة من همزة أو غیر مبدلة، و ذلک نحو قوله: «من امن» و «لقد اتیناک «14»»
______________________________
(1) و ذلک أنه کان یلقی حرکة الهمزة علی الساکن قبلها، فیتحرک بحرکتها، و تسقط هی من اللفظ. و ذلک إذا کان الساکن غیر حرف مدّ و لین، و کان آخر کلمة، و الهمزة أول کلمة أخری (التیسیر 35).
(2) طه 20/ 9.
(3) طه 20/ 64، و المؤمنون 23/ 1، و الأعلی 87/ 14، و الشمس 91/ 9.
(4) الشعراء 26/ 89.
(5) الأنعام 6/ 151.
(6) الرحمن 55/ 54.
(7) ص 38/ 48.
(8) البقرة 2/ 14.
(9) الأعراف 7/ 39.
(10) الأعراف 7/ 38.
(11) الإسراء 17/ 71.
(12) سبأ 34/ 16.
(13) القمر 54/ 43.
(14) الحجر 15/ 87.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 89
و «نبأ ابنی ادم «1»» و «کلّ اتوه «2»» و شبهه، جعلت الصّلة فی موضع الهمزة عن یمین الألف. و بعض أهل بلدنا یجعل علی رأس الألف علامة السکون، لیدلّ بذلک علی أن بعد الهمزة المنقول حرکتها إلی الساکن ألف، بخلاف ما تقدّم من النوع/ الذی لا ألف بعد الهمزة فیه. و ذلک حسن. و إن أعریت الألف المصوّرة من ذلک فحسن أیضا. لأن فی وقوع الصّلة التی هی دلیل الهمزة قبل الألف دلیل علی ذلک. و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) المائدة 5/ 27.
(2) النمل 27/ 87. و قد اختلفوا فی قراءة هذا الحرف. فقرأ حمزة و حفص بقصر الهمزة و فتح التاء. و قرأ الباقون بمد الهمزة و ضم التاء (التیسیر 169). و المثال وارد علی القراءة الثانیة.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 90

اعلم أن الهمزة المفردة التی تقع حشوا فی الکلمة، و یختلف فی تحقیقها و تلیینها ترد علی ثلاثة أضرب-: فالأوّل منها أن تتحرک و ما قبلها بالفتح، و ذلک فی نحو قوله: «هانتم «1»» و «أرایت «2»» و «أرایتم «3»» و «أفرایت «4»» و «أفرایتم «5»» و «کانّهم» و «أفانت «6»» و «إذا رایت ثمّ رایت «7»» و شبهه، مما ورد الاختلاف فیه عن أئمّة القراءة، علی نحو ما ذکر فی کتاب الحروف. و الضرب الثانی [أن] تتحرک بالفتح و ما قبلها بالکسر، و ذلک نحو قوله: «لیلّا» و «بأنّه» و «بانّهم» و «بانّ اللّه» و «خاسیا «8»» و «بالخاطیة «9»» و «ریاء النّاس «10»» و شبهه، مما یختلف فیه. و الضرب الثالث أن تتحرک بالفتح و ما قبلها بالضم، و ذلک نحو قوله: «فلیودّ «11»»
______________________________
(1) آل عمران 3/ 66، 119، و النساء 4/ 109، و محمد 47/ 38.
(2) الکهف 18/ 63. و مواضع أخر.
(3) الأنعام 6/ 46. و مواضع أخر.
(4) مریم 19/ 78. و مواضع أخر.
(5) الشعراء 26/ 75. و مواضع أخر.
(6) یونس 10/ 43.
(7) الإنسان 76/ 20.
(8) الملک 67/ 74.
(9) الحاقة 69/ 9. و فی الأصل المخطوط: الخاطئة، بغیر باء.
(10) البقرة 2/ 264، و النساء 4/ 38، و الأنفال 8/ 47.
(11) البقرة 2/ 283.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 91
و «یودّه «1»» و «موذّن «2»» و «موجّلا «3»» و «المولّفة «4»» و شبهه، مما اختلف فیه.
فإذا نقط ذلک کله علی مذهب من لیّن الهمزة المتوسطة فیه من القرّاء «5» جعل فی موضع التی صورتها ألف، لانفتاح ما قبلها، نقطة بالحمراء علی رأس الألف، و فی موضع التی صورتها یاء، لانکسار ما قبلها، نقطة بالحمراء علی رأس الیاء،/ و فی موضع التی صورتها واو، لانضمام ما قبلها، نقطة بالحمراء علی رأس الواو. فیدلّ بذلک علی تلیینها و تسهیلها. و یتحقّق أیضا بإثبات الحرکة و إسقاط النبرة أنها فی زنة المتحرکة.
فأمّا قوله: «الّی «6»» حیث وقع، علی قراءة من لیّن الهمزة، ففی نقط الیاء التی هی خلف من الهمزة وجهان-: إن شاء الناقط جعل تحتها نقطة بالحمراء، و جعل فوقها دارة، علامة لتخفیفها، و دلالة علی أنها همزة ملیّنة.
و إن شاء أعراها من النقطة، إذ کسرها لیس بخالص، و جعل الدارة وحدها علیها.
***______________________________
(1) آل عمران 3/ 75.
(2) الأعراف 7/ 44، و یوسف 12/ 70.
(3) آل عمران 6/ 145.
(4) التوبة 9/ 60.
(5) فی الأصل المخطوط: من القراءة، و هو تصحیف.
(6) الأحزاب 33/ 4، و المجادلة 58/ 2، و الطلاق 35/ 4. و تلیین الهمزة فی هذا الحرف هو مذهب ورش. و کان یقرؤها بیاء مختلسة خلفا من الهمزة، و إذا وقف صیرها یاء ساکنة. و البزی و أبو عمرو یقرأ ان بیاء ساکنة بدلا من الهمزة فی الحالین (التیسیر 177 178).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 92
فإن قال قائل: من أین جعلت علامة تلیین الهمزة، فیما تقدّم، نقطة لا غیر، و تلیینها یختلف فی ذلک، من حیث کانت المفتوح ما قبلها مجعولة فی التلیین بین بین، و کانت المکسور ما قبلها، و المضموم ما قبلها مبدلتین فیه حرفا صحیحا، یاء أو واوا؟ قلت: جعلت ذلک، من حیث عدل بالمجعولة بین بین، و المبدلة حرفا خالصا، عن حال التحقیق، طلبا للخفّة و تسهیل اللفظ، و حصلتا معا فی حال التخفیف. و إن اختلف حکمهما فیه، فقد جمعهما الخروج عن الأصل الذی هو التحقیق إلی الفرع الذی هو التخفیف. فلذلک سوّی بین علامتیهما، دلالة علی ذلک، و إشعارا به. و باللّه التوفیق.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 93

اعلم أن الهمزتین تلتقیان فی کلمة واحدة علی ثلاثة أضرب-: فالضرب الأوّل أن تتحرکا معا بالفتح. و ذلک نحو قوله: «ءأنذرتهم «1»» و «ءأنتم أعلم «2»» و «ءأسجد «3»» و «ءألد «4»» و «ءأتّخذ «5»» و شبهه.
/ و الضرب الثانی أن تتحرک الأولی بالفتح، و الثانیة بالکسر. و ذلک نحو قوله:
«أءذا «6»» و «أءله» و «أءنّک لأنت» و «أءنّا لمردودون «7»» و شبهه. و الضرب الثالث أن تتحرک الأولی بالفتح، و الثانیة بالضم. و ذلک نحو قوله: «أءنزل علیه «8»» و «أءلقی الذّکر «9»» و «أءشهدوا خلقهم «10»» علی قراءة نافع.
*** فأمّا الهمزة الأولی فی هذه الأضرب الثلاثة فلا خلاف بین أئمّة القراءة فی
______________________________
(1) البقرة 2/ 6، و یس 36/ 10.
(2) البقرة 2/ 140.
(3) الإسراء 17/ 61.
(4) هود 11/ 72.
(5) یس 36/ 23.
(6) الصافات 37/ 53، و ق 50/ 3.
(7) النازعات 79/ 10.
(8) ص 38/ 8.
(9) القمر 54/ 25.
(10) الزخرف 43/ 19. و قراءة نافع فی هذا الحرف بهمزتین، الثانیة مضمومة مسهّلة بین الهمزة و الواو، و الشین ساکنة. و قراءة الباقین «أشهدوا» بهمزة واحدة مفتوحة، و فتح الشین (التیسیر 196).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 94
تحقیقها، لکونها مبتدأة، و المبتدأة لا تلیّن، من حیث کان التلیین یقرّبها من الساکن، و الابتداء بالساکن ممتنع. فلذلک انعقد الإجماع علی تحقیقها. فإن وصلت بساکن جامد «1» قبلها فنافع من روایة ورش یلقی حرکتها علی ذلک الساکن، و یسقطها من اللفظ تخفیفا. کقوله: «رحیم ءأشفقتم «2»» و «قل ءأنتم «3»» و «عجیب اءذا «4»» و «إلّا اختلاق ءأنزل «5»» و شبهه.
و أمّا الهمزة الثانیة فاخنلفوا فی تحقیقها علی الأصل، و فی تلیینها، و فی إدخال ألف فاصلة فی حال التحقیق و التلیین بین الهمزتین. و ذلک بعد إجماع کتّاب المصاحف علی حذف صورة إحدی الهمزتین من الرسم، کراهة للجمع بین صورتین متّفقتین، و اکتفاء بالواحد منهما.
و اختلف علماء العربیة فی أیهما هی المحذوفة. فقال الکسائی: المحذوفة من الهمزتین همزة الاستفهام، من حیث کانت حرفا زائدا داخلا علی الکلمة، و الثابتة «6» همزة الأصل أو القطع، من حیث کانت لازمة للکلمة. و علی هذا القول عامّة أصحاب المصاحف.
و قال الفرّاء، و أحمد بن یحیی، و أبو الحسن بن کیسان:/ المحذوفة منهما همزة الأصل أو القطع، و المرسومة همزة الاستفهام. و ذلک من جهتین-: إحداهما أن همزة الاستفهام مبتدأة، و المبتدأة لا تحذف صورتها فی نحو: «أمر» و «إمرا «7»» و «أنزل» و شبهه بإجماع. و ذلک من حیث لم یجز تخفیفها
______________________________
(1) الساکن الجامد هو الساکن الذی لیس بحرف لین. فالنون مثلا فی (من) ساکن جامد، و الألف فی (ما) ساکن لیّن.
(2) المجادلة 58/ 12- 13.
(3) البقرة 2/ 140.
(4) ق 50/ 2 3.
(5) ص 38/ 7- 8.
(6) فی الأصل المخطوط: و الثانیة، و هو تصحیف.
(7) الکهف 18/ 71.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 95
فی تلک الحال، لا بحذف و لا بتسهیل، لعدم ما ینوب عنها هناک. و الثانیة أنها داخلة لمعنی، و هو الاستخبار، فوجب رسمها و إثبات صورتها، لیتأدّی بذلک المعنی الذی دخلت له، و اجتلبت لأجله.
و کذا اختلافهم فی همزة الاستفهام إذا دخلت علی همزة الوصل التی معها لام التعریف. نحو قوله: «قل: ءالذّکرین «1»» و «ءاللّه أذن لکم «2»» و «ءالئن و قد عصیت «3»» و شبهه.
و الوجهان فی ذلک صحیحان.
*** فأمّا نقط الضرب الأوّل، علی قراءة من سهّل الهمزة الثانیة «4»، و لم یفصل بینهما و بین الهمزة الأولی بألف، فهو أن تجعل نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها نقطة بالحمراء، قبل الألف المصوّرة. و تجعل علی الألف المصوّرة نقطة بالحمراء فقط. فیدلّ بذلک علی تحقیق الهمزة الأولی، و تسهیل الهمزة الثانیة. هذا [علی] قول من قال إن الهمزة الأولی هی المحذوف صورتها. و صورة ذلک کما تری: «ء انذرتهم» «ء انتم» «ء الد» «ء اشفقتم» و شبهه.
و علی قول من قال إن الهمزة الثانیة هی المحذوفة صورتها تجعل النقطة الصفراء، و حرکتها نقطة بالحمراء، فی الألف المصوّرة. و ترسم بعدها ألف بالحمراء، و تجعل علی رأسها نقطة بالحمراء، علامة للتسهیل. و إن شاء الناقط لم یرسم ذلک، و جعل
______________________________
(1) الأنعام 6/ 143.
(2) یونس 10/ 59.
(3) یونس 10/ 91.
(4) تسهیل الهمزة قراءة الحرمیین نافع و ابن کثیر و أبی عمرو و هشام.
و ورش یبدلها ألفا. و الباقون یحققون الهمزتین (التیسیر 32).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 96
النقطة بالحمراء فی/ موضعها. و صورة ذلک کما تری: «أانذرتهم» «أانتم» «أالد» «أاشفقتم» و شبهه.
و أمّا نقط ذلک علی قراءة من سهّل و فصل بالألف «1»، علی المذهبین جمیعا، فکما تقدّم سواء. و تجعل الألف الفاصلة بالحمراء بین الهمزة المحقّقة التی علامتها نقطة بالصفراء، و بین الهمزة المسهّلة التی علامتها نقطة بالحمراء. و إن شاء الناقط لم یجعل ألفا، و جعل فی موضعها مطّة، إذ فی ذلک إعلام بالفصل. و صورة ذلک علی القول الأول کما تری: «ء انذرتهم» «ء انتم» «ء الد» «ء اشفقتم».
و علی الثانی: «أانذرتهم» «أانتم» «أالد» «أاشفقتم».
و أمّا نقط هذا الضرب علی قراءة من حقّق الهمزتین «2» معا فهو أن تجعل الهمزة الأولی نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها نقطة بالحمراء، قبل الألف المصورة.
و تجعل الهمزة الثانیة نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها، فی الألف المصوّرة. هذا علی قول من قال إن الهمزة الأولی هی المحذوف صورتها. و صورة ذلک کما تری:
«ء أنذرتهم» «ء أنتم» «ء ألد» «ء أشفقتم» و شبهه.
و علی قول من قال إن الهمزة الثانیة هی المحذوف صورتها تجعل الهمزة الأولی و حرکتها فی الألف المصوّرة. و تجعل الهمزة الثانیة و حرکتها بعد تلک الألف.
و إن شاء الناقط جعل لها صورة بالحمراء. و إن شاء لم یجعل لها صورة، و اکتفی بالهمزة و الحرکة منها. و صورة ذلک کما تری: «أءنذرتهم» «أءنتم» «أءلد» «أءشفقتم» و شبهه.
______________________________
(1) تسهیل الهمزة الثانیة، و الفصل بین الهمزتین بألف قراءة هشام و أبی عمرو (التیسیر 32).
(2) الحرمیان و أبو عمرو و هشام یسهلون الهمزة الثانیة، و ورش یبدلها ألفا، و الباقون یحققون الهمزتین (التیسیر 32).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 97
و تجعل بین الهمزتین، فی مذهب من فصل بینهما بألف، ألف أو مطّة بالحمراء/ علی القولین جمیعا. و صورة ذلک علی الأوّل: «ءأنذرتهم» و «ءأنتم» «ءألد» «ءأشفقتم». و علی الثانی: «أءنذرتهم» «أءنتم «أءلد» «أءشفقتم».

فأمّا ما تدخل فیه همزة الاستفهام علی همزة الوصل التی معها لام التعریف فلیس أحد من القرّاء یحقّق همزة الوصل، و لا یفصل بینها و بین همزة الاستفهام بألف فی ذلک. و هو إجماع من العرب أیضا. و ذلک من حیث لم تقو همزة الوصل قوة غیرها من الهمزات. و إنما شبّهت هاهنا بهن لمّا احتیج إلی إثباتها فیه، لیتمیّز بإثباتها الاستفهام من الخبر لا غیر. فلذلک لم تتحقّق نبرتها، و لم یفصل بألف بینها و بین همزة الاستفهام.
فإذا نقط ذلک علی مذهب الجمیع جعلت نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها نقطة بالحمراء، قبل الألف السوداء. و جعل فی رأس الألف السوداء نقطة بالحمراء فقط. هذا علی قول من قال إن همزة الاستفهام هی المحذوف صورتها. و صورة ذلک کما تری: «ءالذّکرین «1»» «ءاللّه «2»» «ءالئن «3»» و شبهه.
و علی قول من قال إن همزة الوصل هی المحذوف صورتها تجعل النقطة الصفراء و حرکتها فی الألف السوداء. و تجعل النقطة الحمراء التی هی علامة التسهیل بعد الألف السوداء. و إن شاء الناقط جعل لها صورة بالحمراء کما تقدّم. و صورة ذلک کما تری: «أالذّکرین» «أاللّه» «أالئن» و شبهه.
______________________________
(1) الأنعام 6/ 143.
(2) یونس 10/ 59.
(3) یونس 10/ 91.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 98
و أکثر النحویین و القرّاء یزعمون أن همزة الوصل فی هذا النوع تبدل إبدالا محضا، و لا تجعل بین بین. فتصیر فی مذهبهم مدّة مشبعة./ فإذا نقط ذلک علی هذا المذهب جعل مکان النقطة الحمراء التی هی علامة التسهیل مطّة بالحمراء، لیدلّ بذلک علی البدل المحض. و صورة ذلک علی القولین کما تری: «ءالذّکرین» «ءاللّه» «ءالئن»، «أالذّکرین» «أاللّه» «أالئن».

و أمّا ما تدخل فیه همزة الاستفهام علی همزتین، الأولی همزة القطع، و الثانیة همزة الأصل، و هو متّصل بالضرب الأول، و جملة ما جاء فی کتاب اللّه تعالی من ذلک أربعة مواضع، فی (الأعراف) و (طه) و (الشعراء) «ءأمنتم «1»» و فی (الزخرف) «ءألهتنا»، «2» فإن القرّاء اختلفوا فی ذلک علی ثلاثة أوجه. منهم من یقرأ هذه المواضع بالاستفهام، و تحقیق الهمزتین، همزة الاستفهام و همزة القطع بعدها. و منهم من یقرؤها بالاستفهام و تحقیق همزته، و تسهیل همزة القطع بعدها. و منهم من یقرؤها علی لفظ الخبر. و کلّهم أبدل همزة الأصل فی ذلک ألفا، من حیث کانت ساکنة. و لم یفصل بین همزة الاستفهام و بین همزة القطع بألف من حقّق الهمزتین منهم، و من سهّل إحداهما، کراهة لتوالی أربع ألفات فی ذلک «3».
______________________________
(1) الأعراف 7/ 123، و طه 20/ 71، و الشعراء 26/ 49.
(2) الزخرف 43/ 58.
(3) یبدل قنبل فی (الأعراف) فی حال الوصل من همزة الاستفهام واوا مفتوحة، و یمد بعدها مدة فی تقدیر ألفین. و قرأ فی (طه) علی الخبر-
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 99
و اتّفق کتّاب المصاحف علی رسم هذه المواضع بألف واحدة، لما ذکرنا من کراهتهم لاجتماع صور «1» متّفقة، و اکتفائهم بواحدة منهن. و تحتمل تلک الألف المرسومة ثلاثة أوجه-: أن تکون همزة الاستفهام، من حیث کانت داخلة لمعنی لا بدّ من تأدیته. و أن تکون همزة القطع، من حیث کانت کاللازمة.
و أن تکون همزة الأصل، من حیث کانت من نفس الکلمة.
فإذا نقط/ ذلک علی قراءة من حقّق همزة الاستفهام، و سهّل همزة القطع بعدها، و جعلت الألف المصوّرة همزة الاستفهام، جعل علی تلک الألف نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها نقطة بالحمراء، و جعل بعد الألف نقطة بالحمراء فقط، و رسم بعدها ألف بالحمراء، لیدلّ بذلک علی أنّ بعد الهمزة المسهّلة ألفا «2» ساکنة، هی بدل من همزة فاء الفعل الساکنة. و لا بدّ من رسم هذه الألف فی هذا الوجه، لما ذکرنا. و صورة ذلک کما تری: «أامنتم» «أالهتنا».
فإن جعلت الألف المصوّرة همزة القطع الزائدة علی فاء الفعل جعلت النقطة بالصفراء، و حرکتها علیها، قبل الألف السوداء، و جعل علی الألف نقطة بالحمراء، و رسم بعدها ألف بالحمراء، لیدلّ علی فاء الفعل بذلک. و صورة ذلک کما تری:
«ءامنتم» «ءالهتنا».
______________________________
- بهمزة و ألف. و قرأ فی (الشعراء) علی الاستفهام بهمزة و مدة مطولة فی تقدیر ألفین. و حفص فی الثلاثة بهمزة و ألف علی الخبر. و أبو بکر و حمزة و الکسائی فیهن علی الاستفهام بهمزتین مخففتین بعدهما ألف. و الباقون علی الاستفهام بهمزة و مدة مطولة بعدها فی تقدیر ألفین. و لم یدخل أحد منهم ألفا بین الهمزة المحققة و الملینة فی هذه المواضع، کما أدخلها من أدخلها منهم فی «ء انذرتهم» و بابه، لکراهة اجتماع ثلاث ألفات بعد الهمزة (التیسیر 112).
(1) فی الاصل المخطوط: صورة، و هو تصحیف.
(2) فی الأصل المخطوط: ألف، بالرفع، و هو غلط.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 100
و إن جعلت الألف المصوّرة همزة الأصل المبدلة ألفا جعلت النقطة بالصفراء، و حرکتها علیها، قبل تلک الألف المصوّرة فی السطر، و رسم بعدها ألف بالحمراء، و جعل علیها نقطة بالحمراء فقط. فتحصل هذه الألف بین الهمزة التی علامتها «1» نقطة بالصفراء، و بین الألف السوداء. و إن شاء الناقط لم یرسم تلک الألف، و جعل النقطة بالحمراء فی موضعها لا غیر. و صورة ذلک کما تری: «ءامنتم» «ءالهتنا».
و الوجه الثانی الذی تجعل فیه الألف المرسومة همزة القطع أوجه عندی، من قبل أن الحرف لا یتوالی فیه کما یتوالی فی الوجهین الآخرین. و علی ذلک أصحاب المصاحف. و هو اختیاری، و إلیه/ أذهب، و به أنقط.
و إذا نقط ذلک علی قراءة من حقّق الهمزتین، همزة الاستفهام و همزة القطع، فعل فیه کما فعل فی مذهب من سهّل الهمزة الثانیة. إلّا أنه تجعل مکان النقطة الحمراء الدالّة علی التسهیل نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها نقطة بالحمراء.
و صورة ذلک علی الوجه الأوّل «2» کما تری: «أءمنتم» «أءلهتنا». و علی الثانی «3»: «ء أمنتم» «ءألهتنا» و علی الثالث «4»: «ء أمنتم» «ءألهتنا».
و إن نقطت هذه المواضع علی قراءة من قرأها علی لفظ الخبر جعل قبل الألف المصوّرة نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها نقطة بالحمراء لا غیر. لأن تلک الألف
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: التی هی علامتها، و لا لزوم للضمیر (هی).
(2) أی حین تکون الألف المرسومة بالسواد هی همزة الاستفهام.
(3) أی حین تکون الألف المرسومة بالسواد هی همزة القطع الزائدة.
(4) أی حین تکون الألف المرسومة بالسواد هی همزة الأصل، أی فاء الفعل.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 101
المصوّرة علی هذه القراءة ألف الأصل، من حیث کانت مبدلة من همزة فاء الفعل لا غیر، کما هی فی نظائر ذلک، نحو قوله: «ءامن الرّسول «1»» و «ءالهتک «2»» و «ءامنهم «3»» و «ءاتی المال «4»» و شبهه. و صورة نقط ذلک کما تری: «ءامنتم» و «ءالهتنا».
و قد روی القوّاس أحمد بن محمد بن عون عن أصحابه، عن ابن کثیر أنه یسهّل همزة الاستفهام و همزة القطع فی قوله فی (الأعراف): «قال فرعون:
ء أمنتم به»، فیبدل همزة الاستفهام واوا مفتوحة لانضمام ما قبلها، و یجعل همزة القطع بین الهمزة و الألف، طلبا للتخفیف و تسهیل اللفظ بذلک.
فإذا نقط ذلک علی هذه القراءة جعل علی الألف المصوّرة نقطة بالحمراء، و رسم قبلها واو بالحمراء، و جعل علیها نقطة، لأنها مبدلة بدلا خالصا. و رسم أیضا بعد تلک الألف ألف بالحمراء، لیؤذن بأنها بعدها فی الأصل و اللفظ. و صورة ذلک کما تری: «فرعون و امنتم».
و قد یجوز فی نقط ذلک ما جاز/ فی نقطة علی قراءة من حقّق همزة الاستفهام، و سهّل همزة القطع. إلّا أنه تجعل مکان النقطة الصفراء التی هی علامة همزة الاستفهام المحقّقة نقطة بالحمراء فقط.

و أمّا نقط الضرب الثانی «5» من الثلاثة الأضرب، علی قراءة من سهّل
______________________________
(1) البقرة 2/ 285.
(2) الأعراف 7/ 127.
(3) قریش 106/ 4.
(4) البقرة 2/ 177.
(5) أی حین تتحرک الهمزة الأولی بالفتح، و الثانیة بالکسر، فی الکلمة الواحدة.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 102
الهمزة الثانیة، و لم یفصل بینها و بین الهمزة الأولی المحقّقة بألف، فهو أن تجعل نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها، علی الألف المصوّرة، و تجعل بعدها فی السطر نقطة بالحمراء لا غیر. فیدلّ بذلک علی تحقیق همزة الاستفهام، و تسهیل همزة الأصل.
و إن شاء الناقط جعل فی موضع النقطة الحمراء التی هی علامة التسهیل یاء بالحمراء، و ألحقها بالحرف، من حیث قربت الهمزة المسهّلة فی هذا الضرب منها.
إلّا أنها إذا ألحقت أعریت من الحرکة، لأنها لیست بیاء مکسورة خالصة، و إنما هی بین الهمزة المحقّقة و الیاء الساکنة.
و إنما أطلقنا للناقط إلحاق یاء بعد همزة الاستفهام، من حیث رسمها کتّاب المصاحف بالسواد فی مواضع کثیرة من هذا الضرب، دلالة علی التسهیل، لیأتی الضرب کلّه علی صورة واحدة. و الذی أختاره ألّا تلحق الیاء فی ذلک، و أن تجعل النقطة فی موضعها.
و هذا الذی حکیناه من جعل النقطة بالصفراء علی الألف، و جعل نقطة أو یاء بعدها بالحمراء، هو قول من زعم أن همزة الاستفهام من إحدی الهمزتین هی المرسومة.
و صورة ذلک کما تری: «أءذا» «أءله» «أءنّک» «أءنّا «1»» و شبهه.
فأمّا من زعم أن المرسومة همزة الأصل فإن النقطة الصفراء و حرکتها تجعلان، علی قوله، قبل الألف السوداء،/ و تجعل تحت تلک الألف نقطة بالحمراء فقط.
و لا یجوز أن تجعل فی موضع النقطة یاء، کما جاز ذلک فی الوجه الاوّل، من حیث کانت تلک الألف صورة للهمزة المحقّقة فی الأصل، قبل التسهیل. و صورة
______________________________
(1) الهمزة الثانیة فی هذه الکلمات نقطة بالحمراء فی الأصل.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 103
ذلک کما تری: «ء إذا» «ء اله» «ء انّک» «ء انّا» و شبهه.
و تلحق ألف بالحمراء بین الهمزة المحقّقة التی علامتها نقطة بالصفراء و بین الهمزة المسهّلة التی علامتها نقطة بالحمراء، أو یاء بالحمراء، فی مذهب من فصل بین المحقّقة و المسهّلة بالألف. و إن شاء الناقط لم یلحق ألفا، و جعل فی موضعها مطّة فقط. و صورة ذلک علی قول من جعل الألف المصوّرة همزة الاستفهام کما تری:
«أءذا» «أءله» «أءنّک» «أءنّا «1»». و صورته علی قول من جعل الألف المصوّرة همزة الأصل کما تری: «ء إذا» «ء اله» «ء انّک» «ء انّا».
و رأیت جماعة من علماء أهل النقط یجعلون الهمزة المحقّقة فی هذا الضرب، فی مذهب من فصل، قبل الألف السوداء، و یجعلون الهمزة المسهّلة نقطة بالحمراء بعدها، و یجعلون علی الألف السوداء مطّة. فیحقّقون بذلک أن الفاصلة التی قد یحذف من الرسم ما هو أوکد منها و أولی هی المرسومة. و ذلک خطأ لا شکّ فیه. لأن من القرّاء من لا یفصل فی حال تحقیق و لا تسهیل. و لأن همزة الاستفهام الداخلة لمعنی، و همزة الأصل التی هی لازمة للکلمة، و من نفسها، أولی بالرسم من ألف تجتلب لتحقیق «2» النطق لا غیر. هذا ما لا تخفی صحّته و الخطأ فی خلافه علی من له أدنی فهم، و أقل تمییز.
فأمّا/ نقط هذا الضرب علی قراءة من حقّق الهمزتین معا فکنقطة علی قراءة من سهّل الهمزة الثانیة. إلّا أنّه تجعل فی موضع الهمزة المسهّلة التی علامتها نقطة بالحمراء فقط نقطة بالصفراء، و حرکتها تحتها نقطة بالحمراء، لیؤذن بذلک بتحقیقها. و صورة ذلک علی قول من زعم أن همزة الاستفهام هی المصوّرة کما
______________________________
(1) الهمزة الثانیة فی هذه الکلمات نقطة بالحمراء فی الأصل.
(2) فی الأصل المخطوط: لتخفیف، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 104
تری: «أءذا» «أءله» «أءنّک» «أءنّا». و صورته علی قول من زعم أن همزة الأصل هی المصوّرة کما تری: «ءأذا» «ء إله» «ء إنّک» «ء إنّا».
و تجعل بین الهمزتین، فی مذهب من فصل بینهما بألف، ألف أو مطّة بالحمراء، علی القولین جمیعا. و صورة ذلک علی الأوّل: «أءذا» «أءله» «أءنّک» «أءنّا». و علی الثانی «ء إذا» «ء إله» «ء إنّک» «ء إنّا».
*** فأمّا ما جاءت الهمزة المسهّلة فیه، من هذا الضرب، مرسومة یاء بالسواد، کقوله: «أئنّکم «1»» فی (الأنعام) و فی (النمل) و فی الثانی من (العنکبوت) و فی (فصّلت)، و «أئنّا «2»» فی (النمل) و (الصّافات)، و «أئنّ لنا «3»» فی (الشعراء)، و «أئذا «4»» فی (الواقعة)، و «أئن ذکرّتم «5»» فی (یس)، و «أئفکا «6»» فی (و الصّافّات)، فإنّ الألف المصوّرة فی ذلک هی همزة الاستفهام لا غیر. لأن الهمزة المسهّلة قد صوّرت بعدها، علی نحو حرکتها، إعلاما بتسهیلها، و إن لم تکن یاء خالصة فی الحقیقة، فإنها مقرّبة منها.
و المقرّب من الشی‌ء قد یحکم له بحکم الشی‌ء، و إن لم یکن کهو فی الحقیقة.
أ لا تری أن الهمزة المفتوحة لا تجعل بین بین قبل ضمّة أو کسرة. بل تبدل مع الضمّة واوا، و مع الکسرة یاء. و ذلک أنها لو جعلت بین بین لصارت بین الهمزة و الألف. و الألف/ لا یکون ما قبلها مضموما و لا مکسورا.
کذلک لا یکون قبل ما قرّب بالتسهیل منها. فکما حکم هاهنا للمقرّب
______________________________
(1) الأنعام 6/ 19، و النمل 27/ 55، و العنکبوت 29/ 29، و فصلت 41/ 9.
(2) النمل 27/ 67، و الصافات 37/ 16.
(3) الشعراء 26/ 41.
(4) الواقعة 56/ 47.
(5) یس 36/ 19.
(6) الصافات 37/ 86.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 105
من الألف بحکم الألف، فکذلک حکم هناک للهمزة المجعولة بین الهمزة و الیاء فی الصورة حکم الیاء الخالصة، فصوّرت یاء.
فإذا نقط ذلک علی قراءة من سهّل جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها نقطة بالحمراء، علی الألف المصوّرة. و أعریت الیاء السوداء بعدها من الحرکة، من حیث کانت خلفا من همزة مکسورة، و لم تکن یاء مکسورة خالصة الکسر.
و من أهل النقط من یجعل تحتها کسرة، و یجعل معها دارة صغری، علامة لتخفیفها، و أنها لیست بمشبعة الکسرة. و ذلک علی سبیل التقریب علی القارئین. و هو عندی حسن. و صورة نقط ذلک علی الوجه الأوّل کما تری:
«أینّکم» «أینّا» «أین لنا» «أیفکا» «أین ذکرتم». و علی الوجه الثانی: «أینّکم» «أینّا» «أین لنا» «أیفکا» «أین ذکّرتم».
و إن نقط علی قراءة من حقّق الهمزتین جعلت الهمزة الأولی و حرکتها فی الألف، و جعلت الهمزة الثانیة فی الیاء، و حرکتها تحتها. و صورة ذلک کما تری: «أئنّکم» «أئنّا» «أئنّ» «أئفکا» «أئن ذکّرتم».
و تجعل الألف الفاصلة فی حال التحقیق و التّسهیل، بین الألف و الیاء.

و أمّا نقط الضرب الثالث «1» من الأضرب الثلاثة، علی قراءة من سهّل
______________________________
(1) أی حین تتحرک الهمزة الأولی بالفتح، و الثانیة بالضم، فی الکلمة الواحدة.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 106
الهمزة الثانیة، و لم یفصل بینها و بین الهمزة الأولی المحقّقة بالألف فهو أن تجعل نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها نقطة بالحمراء، فی الألف المصوّرة، و تجعل بعدها فی السطر نقطة بالحمراء لا غیر. فیدلّ بذلک علی تحقیق الهمزة الأولی، و تسهیل/ الهمزة الثانیة، و أنه نحی بها نحو الواو. و هذا علی قول من جعل الألف المصوّرة همزة الاستفهام. و صورة ذلک کما تری؛ «أءنزل» «أءلقی» «أءشهدوا «1»».
و إن شاء الناقط جعل فی موضع النقطة الحمراء التی هی علامة التسهیل واوا صغری بالحمراء، و یعریها من الحرکة، من حیث کانت خلفا من همزة، و لم تکن واوا مشبعة الحرکة، کما جعل فی موضع المکسورة المسهّلة یاء. إذ قد رسم کتّاب المصاحف الهمزة المسهّلة واوا بالسواد فی موضع واحد من هذا الضرب، و هو قوله فی (آل عمران): «قل: أؤنبّئکم «2»»، لیأتی الباب کلّه علی مذهب واحد من التسهیل.
و المذهب الأوّل أختار، لما قدّمته قبل.
فإن قیل: فما وجه رسمهم الهمزة الثانیة فی الضربین الأخیرین بالحرف الذی منه حرکتها فی بعض المواضع، و ترک رسمهم إیّاها أصلا فی بعضها؟ قیل: وجه ذلک إرادتهم التعریف بالوجهین من التحقیق و التسهیل فی تلک الهمزة. فالموضع الذی جاءت الیاء و الواو فیه مرسومتین دلیل علی التسهیل. و الموضع الذی جاءتا فیه غیر مرسومتین دلیل علی التحقیق. و ذلک من حیث کرهوا أن یجمعوا بین صورتین متّفقتین، فلذلک حذفوا إحدی الصورتین، و اکتفوا بالواحدة منهما، إیجازا و اختصارا.
______________________________
(1) الهمزة الثانیة فی هذه الکلمات نقطة بالحمراء فی الأصل.
(2) آل عمران 3/ 15.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 107
و من جعل الألف المصوّرة همزة القطع جعل النقطة بالصفراء، و حرکتها علیها، قبل الألف. و جعل فی الألف أو أمامها النقطة بالحمراء، و صورة ذلک کما تری:
«ء انزل» «ء القی» «ءاشهدوا». و جعل بین الهمزة المحقّقة، و بین الهمزة الملیّنة، فی مذهب من فصل بینهما/ بألف، ألفا بالحمراء، أو مطّة فی موضعها.
و صورة ذلک علی قول من جعل همزة الاستفهام هی المصوّرة کما تری: «أءنزل» «أءلقی» «أءشهدوا». و صورته علی قول من جعل همزة القطع هی المصوّرة کما تری: «ء انزل» «ء القی» «ءاشهدوا».
فأمّا نقط هذا الضرب علی قراءة من حقّق الهمزتین معا فکنقطة علی قراءة من سهّل الهمزة الثانیة. غیر أنه یجعل فی مکان الهمزة المسهّلة، التی علامتها نقطة بالحمراء فقط، نقطة بالصفراء، و حرکتها نقطة بالحمراء أمامها. و صورة ذلک علی القول الذی تجعل فیه همزة الاستفهام هی المصوّرة کما تری: «أءنزل» «أءلقی». و علی القول الذی تجعل فیه همزة القطع هی المصوّرة کما تری:
«ء أنزل» «ء ألقی». و تجعل بین الهمزتین، فی مذهب من فصل بینهما بألف، ألف أو مطّة بالحمراء. و صورة ذلک علی القول الأول: «أءنزل» «أءلقی». و علی الثانی: «ء أنزل» «ء ألقی».
*** فأمّا الموضع الذی رسمت فیه الهمزة الثانیة واوا، علی مراد التسهیل، و هو قوله فی (آل عمران): «قل: أؤنبّئکم» فإن الألف المصوّرة قبلها هی همزة الاستفهام لا غیر. و ذلک من حیث صوّروا الهمزة الثانیة بالحرف الذی منه حرکتها.
فإذا نقط ذلک علی قراءة من سهّل جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 108
علیها نقطة بالحمراء، فی الألف. و أعریت الواو بعدها من الحرکة، لأنها لیست بواو مشبعة الحرکة. و إنما هی خلف من همزة مضمومة. و صورة ذلک کما تری: «أ ؤنبّئکم»./ و من أهل النقط من یجعل أمام الواو نقطة، و علی الواو دارة، علامة لتخفیفها. و هو وجه. و الأوّل أحسن. و صورة ذلک کما تری: «أ ؤنبّئکم».
و إن نقط ذلک علی قراءة من حقّق الهمزتین جعلت الهمزة الأولی و حرکتها علی الألف. و جعلت الهمزة الثانیة فی الواو، و حرکتها أمامها. و صورة ذلک کما تری: «أ ؤنبّئکم».
و تجعل الألف الفاصلة، فی مذهب من سهّل أو حقّق، بین الألف و الواو.
و صورة ذلک فی التسهیل: «أ ؤنبّئکم». و فی التحقیق: «أؤنبّئکم».
*** ما ورد من هذا الضرب و الذی قبله مرسوما بالواو و الیاء، بعد الألف المصوّرة، فهو علی مراد التسهیل، و تقدیر الاتصال. و ما ورد فیهما مرسوما بغیرهما فهو علی مراد التحقیق، و تقدیر الانفصال. إلّا أن إحدی الألفین حذفت اختصارا، لما قدّمناه.
و قد اختلف أهل النقط فی جعل الهمزة المحقّقة فی الألف و الیاء و الواو، إذا کنّ صورا لها. فمنهم من یجعلها فی أنفس هذه الحروف. و یجعل حرکة المفتوحة فوق الألف إن صوّرت ألفا، و حرکة المکسورة تحت الیاء إن صوّرت یاء، و حرکة المضمومة أمام الواو إن صوّرت واوا. و منهم من یخالف بها، فیجعل المفتوحة و حرکتها علی الألف، و المکسورة و حرکتها تحت الیاء، و المضمومة
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 109
و حرکتها فی الواو؛ و یجمع بین الهمزة و بین حرکتها، و لا یفرّق بینهما، کما لا یفرّق بین سائر الحروف و بین حرکاتهن.
و القول الأوّل أوجه. و ذلک من حیث کانت/ الهمزة حرفا من حروف المعجم. فکما تلزم الحروف غیرها موضعا واحدا من السطر، کذلک ینبغی أن تلزم الهمزة أیضا موضعا واحدا، و أن تجعل لها فی الکتابة صورة «1».
و تکون الحرکات دالة علی ما تستحقّه منهن، کما تدلّ علی سائر الحروف.
و إن اکتفی الناقط فی الهمزات «2» المبتدءات و المتوسّطات بجعل الهمزة وحدها دون حرکتها، من حیث کانت حرکة بناء لازمة، فحسن. و أمّا الهمزات المتطرّفات فلا بد من جعل الحرکة معهن، من حیث کانت حرکة إعراب تتغیّر و تنتقل. فاعلم ذلک. و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: کذلک ینبغی أن تلزم الهمزة أیضا، و أن تجعل لها فی الکتابة صورة موضعا واحدا. و هی عبارة مضطربة.
(2) فی الأصل المخطوط: بالهمزات، و ما أثبتناه أکثر وضوحا.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 110

اعلم أن الهمزتین تلتقیان من کلمتین علی ثمانیة أضرب.
فالضرب الأوّل أن تتحرکا بالفتح. و ذلک نحو قوله: «جاء أحدهم «1»» و «السّفهاء أموالکم «2»» و «شاء أنشره «3»» و شبهه.
و الضرب الثانی أن تتحرکا بالکسر. و ذلک نحو قوله: «هؤلاء إن کنتم «4»» و «من النّساء إلّا «5»» و «علی البغاء إن أردن «6»» و شبهه.
و الضرب الثالث أن تتحرکا بالضم. و ذلک فی موضع واحد، و هو قوله فی (الأحقاف): «أولیاء أولئک «7»».
و الضرب الرابع أن تتحرک الأولی بالضم، و الثانیة بالفتح. و ذلک نحو قوله: «السّفهاء ألا «8»» و «سوء أعمالهم «9»» و «ما یشاء ألم تر «10»» و شبهه.
______________________________
(1) المؤمنون 23/ 99.
(2) النساء 4/ 5.
(3) عبس 80/ 22.
(4) البقرة 2/ 31.
(5) النساء 4/ 22.
(6) النور 24/ 33.
(7) الأحقاف 46/ 32.
(8) البقرة 2/ 13.
(9) التوبة 9/ 37.
(10) إبراهیم 14/ 27- 28.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 111
و الضرب الخامس/ أن تتحرک الأولی بالکسر، و الثانیة بالفتح. و ذلک نحو قوله: «من [خطبة] النّساء أو أکننتم «1»» و «هؤلاء أهدی «2»» و «من الماء أو ممّا «3»» و شبهه.
و الضرب السادس أن تتحرک الأولی بالفتح، و الثانیة بالکسر. و ذلک نحو قوله: «شهداء إذ «4»» و «أولیاء إن استحبّوا «5»» و شبهه.
و الضرب السابع أن تتحرک الأولی بالضم، و الثانیة بالکسر. و ذلک نحو قوله: «من یّشاء إلی صراط «6»» و «السّوء إن أنا «7»» و «شهداء إلّا أنفسهم «8»» و شبهه.
و الضرب الثامن أن تتحرک الأولی بالفتح، و الثانیة بالضم. و ذلک فی قوله فی (المؤمنین): «کلّما جاء أمّة «9»»
*** فأمّا الضرب الأوّل فاختلفت القراءة فیه علی ثلاثة أوجه. منهم من یحقّق الهمزتین فیه. و منهم من یسقط الأولی منهما إسقاطا، و یحقّق الثانیة. و منهم من یحقّق الأولی، و یسهّل الثانیة «10».
______________________________
(1) البقرة 2/ 235.
(2) النساء 4/ 51.
(3) الأعراف 7/ 50.
(4) البقرة 2/ 133، و الأنعام 6/ 144.
(5) التوبة 9/ 23.
(6) البقرة 2/ 142، 213، و یونس 10/ 25، و النور 24/ 46.
(7) الأعراف 7/ 188.
(8) النور 24/ 6.
(9) المؤمنون 23/ 44.
(10) إذا اتفقت الهمزتان بالفتح فورش و قنبل یجعلان الثانیة کالمدّة، و قالون و البزی و أبو عمرو یسقطون الأولی، و الباقون یحققون الهمزتین (التیسیر 33).
و تسهیل إحدی الهمزتین فی هذا الباب إنما یکون فی حال الوصل لا غیر، لکون التلاصق فیه (التیسیر 34).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 112
فأمّا نقط ذلک علی مذهب من حقّق الهمزتین فهو أن تجعل الهمزة الأولی نقطة بالصفراء، و حرکتها نقطة بالحمراء علیها، بعد الألف التی هی آخر الکلمة الأولی. و تجعل الهمزة الثانیة نقطة بالصفراء، و حرکتها نقطة بالحمراء علیها، فی الألف التی هی أوّل الکلمة الثانیة. و صورة ذلک کما تری: «جاء أحدهم» «السّفهاء أموالکم» «تلقاء أصحاب النّار «1»» و شبهه.
و أمّا نقطه علی مذهب من أسقط الهمزة الأولی، و حقّق الهمزة الثانیة، فهو أن یعری ما بعد الألف التی هی/ آخر الکلمة الأولی من علامة التحقیق التی هی نقطة بالصفراء، و من علامة التسهیل التی هی نقطة بالحمراء، لأنها تذهب من اللفظ رأسا، و لا یبقی لها أثر. و تجعل الهمزة الثانیة نقطة بالصفراء، و حرکتها نقطة بالحمراء، فی الألف التی هی أوّل الکلمة الثانیة. و صورة ذلک کما تری: «جا أجلهم «2»» «تلقا أصحاب» «شا أنشره «3»» و شبهه.
و أمّا نقطه علی مذهب من حقّق الهمزة الأولی، و سهّل الهمزة الثانیة فهو أن تجعل المحقّقة نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها، بعد الألف الأولی، و تجعل المسهّلة نقطة بالحمراء فقط فی رأس الألف الثانیة. و صورة ذلک کما تری: «جاء اجلهم» «السّفهاء أموالکم» «شاء انشره» و شبهه.
فإن أتی بعد الهمزة الثانیة فی هذا الضرب ألف، و ذلک فی قوله فی (الحجر):
«جاء ءال لوط «4»»، و فی (القمر): «جاء ءال فرعون «5»» جعلت الهمزة
______________________________
(1) الأعراف 7/ 47.
(2) الأعراف 7/ 34، و یونس 10/ 49، و النحل 16/ 61، و فاطر 35/ 45.
(3) عبس 80/ 22.
(4) الحجر 15/ 61.
(5) القمر 54/ 41.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 113
الثانیة فی مذهب من حقّقها نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها، قبل تلک الألف.
و جعلت فی مذهب من سهّلها نقطة بالحمراء قبلها أیضا. و صورة النقط علی مذهب من حقّقها و التی قبلها کما تری: «جاء ءال». و علی مذهب من حقّقها و أسقط التی قبلها «جا ءال». و علی مذهب من سهّلها، و حقّق التی قبلها «جاء ال».
*** و أمّا الضرب الثانی «1» فاختلفت القراءة فیه علی أربعة أوجه. منهم من یحقّق الهمزتین فیه. و منهم من یسقط الأولی رأسا، و یحقّق الثانیة. و منهم من یحقّق الأولی، و یسهّل الثانیة. و منهم من یسهّل الأولی،/ و یحقّق الثانیة «2».
فأمّا نقط ذلک علی مذهب من حقّق الهمزتین فهو أن تجعل الهمزة الأولی نقطة بالصفراء، و حرکتها نقطة بالحمراء تحتها، بعد الألف التی هی آخر الکلمة الأولی. و تجعل الهمزة الثانیة نقطة بالصفراء، و حرکتها تحتها، فی الألف التی هی أوّل الکلمة الثانیة و صورة ذلک کما تری: «هؤلاء إن کنتم» و «من النّساء إلّا» و شبهه.
و أمّا نقطه علی مذهب من أسقط الهمزة الأولی، و حقّق الهمزة الثانیة فهو أن یعری ما بعد الألف من علامة التحقیق و التسهیل. و تجعل الهمزة الثانیة نقطة
______________________________
(1) أی الضرب الذی تتحرک فیه الهمزتان بالکسر.
(2) إذا اتفقت الهمزتان فی الکسر فقنبل و ورش یجعلان الثانیة کالیاء الساکنة، و قالون و البزی یجعلان الأولی کالیاء المکسورة، و أبو عمرو یسقطها، و الباقون یحققون الهمزتین (التیسیر 33). و تسهیل إحدی الهمزتین فی هذا الباب إنما یکون فی حال الوصل لا غیر، لکون التلاصق فیه (التیسیر 34).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 114
بالصفراء، و حرکتها نقطة بالحمراء، فی الألف الثانیة. و صورة ذلک کما تری:
«هؤلا إن کنتم» و «من النّساء إلّا» و شبهه.
و أمّا نقطه علی مذهب من یحقّق الأولی، و یسهّل الثانیة فهو أن تجعل الهمزة الأولی المحقّقة نقطة بالصفراء، و حرکتها من تحتها نقطة بالحمراء، بعد الألف الأولی. و تجعل الهمزة الثانیة المسهّلة نقطة بالحمراء تحت الألف الثانیة.
و صورة ذلک کما تری: «هؤلاء ان» و «من النّساء إلّا» و شبهه.
و أمّا نقطه علی مذهب من سهّل الأولی، و حقّق الثانیة فهو أن تجعل المسهّلة نقطة بالحمراء بعد الألف الأولی. و تجعل المحقّقة نقطة بالصفراء، و حرکتها تحتها نقطة بالحمراء، تحت الألف الثانیة. و صورة ذلک کما تری: «هؤلا إن کنتم» و «من النّسا إلّا» و شبهه. و إن شاء الناقط جعل الهمزة المسهّلة بعد الألف فی هذا المذهب یاء/ صغری بالحمرة، من حیث قرّبت بالتسهیل منها. و یعریها من الحرکة، لأن کسرتها لیست بخالصة، لما ذکرناه قبل. و صورة ذلک کما تری:
«هؤلا إن کنتم» و «من النّساء إلّا» و شبهه.
*** و أمّا الضرب الثالث «1» فاختلفت القراءة فیه علی أربعة أوجه أیضا. منهم من یحقّق الهمزتین فیه. و منهم من یسقط الأولی، و یحقّق الثانیة. و منهم من یحقّق الأولی، و یسهّل الثانیة. و منهم من یسهّل الأولی، و یحقّق الثانیة «2».
______________________________
(1) أی الضرب الذی تتحرک فیه الهمزتان بالضم.
(2) إذا اتفقت الهمزتان بالضم و ذلک فی موضع واحد من القرآن (الأحقاف 46/ 32) فی قوله عزّ و جلّ: «أولیاء أولئک» فورش و قنبل یجعلان الثانیة-
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 115
فأمّا نقط ذلک علی مذهب من حقّق الهمزتین فهو أن تجعل الأولی نقطة بالصفراء، و حرکتها أمامها نقطة بالحمراء، بعد الألف التی هی آخر الکلمة الأولی. و تجعل الهمزة الثانیة نقطة بالصفراء فی الألف التی [هی] أوّل الکلمة الثانیة. و تجعل حرکتها نقطة بالحمراء بعدها، علی قول النحویین، لأنهم یزعمون أن الواو «1» التی بعد الهمزة زائدة للفرق «2». و علی قول أصحاب المصاحف تجعل تلک الحرکة فی الواو نفسها، لأنها صورة لها. و صورة نقط ذلک علی قول النحویین کما تری: «أولیاء أولئک» و علی قول أصحاب المصاحف:
«أولیاء أولئک».
و أمّا نقطه علی مذهب من أسقط الهمزة الأولی، و حقّق الهمزة الثانیة، فهو أن یعری ما بعد الألف الأولی من علامة التحقیق و التسهیل، و تجعل الهمزة الثانیة نقطة بالصفراء فی الألف الثانیة، و تجعل حرکتها بعدها أو فی الواو.
و صورة ذلک کما تری: «أولیا أولئک»، «أولیا أولئک».
و أمّا نقطه علی مذهب من حقّق الهمزة الأولی، و سهّل الهمزة الثانیة، فهو أن تجعل/ المحقّقة نقطة بالصفراء، و حرکتها أمامها، بعد الألف الأولی.
و تجعل المسهّلة نقطة بالحمراء فقط فی الألف الثانیة أو فی الواو، علی ما ذکرناه.
و صورة ذلک کما تری: «أولیاء اولئک» و «أولیاء اولئک».
______________________________
- کالواو الساکنة، و قالون و البزی یجعلان الأولی کالواو المضمومة، و أبو عمرو یسقطها، و الباقون یحققون الهمزتین (التیسیر 33) و تسهیل إحدی الهمزتین فی هذا الباب إنما یکون فی حال الوصل لا غیر، لکون التلاصق فیه (التیسیر 34).
(1) أی الواو التی فی «أولئک» من «أولیاء أولئک».
(2) أی للفرق بین (أولئک) و بین (إلیک).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 116
و أمّا نقطه علی مذهب من سهّل الأولی، و حقّق الثانیة، فهو أن تجعل المسهّلة نقطة بالحمراء بعد الألف. و إن شاء الناقط جعلها واوا صغری بالحمرة، و أعراها من الحرکة. و تجعل المحقّقة نقطة بالصفراء فی الألف الثانیة، و حرکتها أمامها أو فی الواو. و صورة ذلک کما تری: «أولیا أولئک»، «أولیا أولئک».
و متی جعلت حرکة الهمزة الثانیة، فی حال تحقیقها أو تسهیلها، بعد الهمزة أو فی موضعها، و لم تجعل فی الواو، جعل علی الواو دارة صغری، علامة لزیادتها. و سنبیّن ذلک فیما بعد، إن شاء اللّه.
*** و أمّا الأضرب الخمسة الباقیة فاختلفت القراءة فیها علی وجهین لا غیر. منهم من یحقّق الهمزتین معا. و منهم من یحقّق الأولی، و یسهّل الثانیة «1».
فإذا نقط ذلک علی مذهب أهل التحقیق جعلت الهمزتان معا نقطة بالصفراء، الأولی منهما بعد الألف، و الثانیة فی الألف. و جعل مع کلّ واحدة منهما حرکتها نقطة بالحمراء.
و إذا نقط علی مذهب أهل التسهیل جعلت الهمزة الأولی نقطة بالصفراء بعد الألف فی السطر، و حرکتها نقطة بالحمراء، من فوقها إن کانت مفتوحة،
______________________________
(1) إذا اختلفت الهمزتان علی أیّ حال کان فالحرمیّان و أبو عمرو یسهّلون الثانیة، و الباقون یحققونهما معا (التیسیر 33- 34). و تسهیل إحدی الهمزتین فی هذا الباب إنما یکون فی حال الوصل لا غیر، لکون التلاصق فیه (التیسیر 34).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 117
و من تحتها إن کانت مکسورة، و أمامها إن کانت مضمومة. و جعلت الهمزة المسهّلة بعدها، سواء/ أبدلت حرفا خالصا أو جعلت بین بین، نقطة بالحمراء فی رأس الألف إن کانت مفتوحة، و تحتها إن کانت مکسورة، و فی وسطها إن کانت مضمومة.
و صورة التحقیق کما تری: «السّفهاء ألا» «من [خطبة] النّساء أو» «من یّشاء إلی» «شهداء إذ» «جاء أمّة». و صورة التسهیل: «السّفهاء الا» «من السّماء أو «1»» «من یّشاء الی» «شهداء اذ» «جاء امّة».
و قد روی عن ابن کثیر من طریق عبد الوهاب بن فلیح عن أصحابه عنه أنه یسهّل الأولی، و یحقّق الثانیة فی بعض هذه المواضع. فإذا نقط ذلک علی هذا المذهب جعل فی موضع الهمزة المسهّلة نقطة بالحمراء فقط.
و روی عن أبی جعفر یزید بن القعقاع القارئ أنه کان یسهّل الهمزتین معا فی الأضرب الثمانیة. فإذا نقط ذلک علی مذهبه جعلت الهمزتان معا نقطة بالحمراء فقط، الأولی بعد الألف، و الثانیة فی رأس الألف إن کانت مفتوحة، و من تحتها إن کانت مکسورة، و فی وسطها إن کانت مضمومة.
و أهل المدینة، فیما روینا عن مصاحفهم، و رأیناه فیها، ینقطون الهمزتین فی الأضرب الثمانیة علی التحقیق. فیجعلونهما معا نقطتین بالصفراء. و کذلک وجدنا ذلک فی مصاحف أهل بلدنا القدیمة. و حدثنا أحمد بن عمر، قال نا محمد بن منیر، قال نا عبد اللّه بن عیسی، قال نا قالون: أن فی مصاحف أهل المدینة
______________________________
(1) الأنفال 8/ 32.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 118
«بالسّوء إلّا «1»» بهمزتین فی الکتاب، یعنی فی النقط، و فی القراءة بهمزة واحدة «2». یرید و قبلها أو بعدها همزة أخری مسهّلة تنقط بالحمرة.
قال أبو عمرو: و الذی قدّمناه أدلّ علی حقیقة اللفظ، و طریق/ القراءة، و تخلیص المذهب. و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) یوسف 12/ 53. وصلته: «إنّ النّفس لأمّارة بالسّوء إلّا ما رحم ربّی».
(2) ذلک لأن أهل المدینة لا یجمعون بین همزتین فی القراءة. و أما تحقیقهما الهمزتین، و إثباتهما معا بالصفرة، فی نقط مصاحفهم، فاتباع منهم لأهل البصرة، إذ کانوا المبتدئین بالنقط، (انظر المحکم ص 8).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 119

اعلم أن الهمزة تقع من الألف المرسومة فی الخط علی ثلاثة أضرب-:
تقع قبلها، و ذلک إذا تقدّمتها الهمزة، و لفظ بالألف بعدها. و تقع فیها نفسها، و ذلک إذا کانت صورة لها. و تقع بعدها، و ذلک إذا تأخّرت الهمزة، و لفظ بالألف قبلها.
*** فأمّا وقوع الهمزة قبلها فعلی ضربین، مبتدأة و حشوا، و تتحرک بالفتح لا غیر. و تکون هی إمّا مبدلة من همزة ساکنة هی فاء من الفعل، و إمّا مبدلة من یاء متحرکة هی لام الفعل، و إمّا زائدة للبناء، و إمّا علامة للتثنیة، و إمّا معوّضة من التنوین فی حال الوقف.
فأمّا المبدلة من الهمزة فنحو قوله: «ءامن النّاس «1»» و «ءامن الرّسول «2»» و «ءاتی المال «3»» و «ءاتاکم مّا لم یؤت «4»» و «ءاتیناه من الکنوز «5»» و «ءامنهم «6»» و «ءامنتم به «7»» و «فئامن له «8»»
______________________________
(1) البقرة 2/ 13.
(2) البقرة 2/ 285.
(3) البقرة 2/ 177.
(4) المائدة 5/ 20.
(5) القصص 28/ 76.
(6) قریش 106/ 4.
(7) الأعراف 7/ 76، 127، و یونس 10/ 51.
(8) العنکبوت 29/ 26.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 120
و «ءالهة «1»» و «ءالهتک «2»» و «ءالهتهم «3»» و «ءادم» و «ءازر «4»» و شبهه.
و أمّا المبدلة من الیاء فنحو قوله: «رءا کوکبا «5»» و «رءا أیدیهم «6»» و «فرءاه حسنا «7»» و «فلمّا رءاها «8»» و «نئا بجانبه «9»» و «رءا القمر «10»» و «رءا الشّمس «11»» و شبهه، مما لم تصوّر الهمزة فیه، استغناء بها عن الصورة، و اکتفاء بها منها، من حیث کانت حرفا من حروف المعجم.
و أمّا الزائدة للبناء فنحو قوله: «و لا ءامّین «12»» و «إلّا ءاتی الرّحمن «13»» و «کلّ ءاتوه «14»» و «کلّهم ءاتیه «15»» و «کانت ءامنة «16»» و «غیر ءاسن «17»»/ و «ءانفا «18»» و «سیّئات» و «السّیّئات» و «المنشئات «19»»، علی
______________________________
(1) الأعراف 7/ 137. و مواضع أخر. و فی الأصل المخطوط: ءالهته، و هو تصحیف.
(2) الأعراف 7/ 127.
(3) هود 11/ 101، و الصافات 37/ 91.
(4) الأنعام 6/ 74.
(5) الأنعام 6/ 76.
(6) هود 11/ 70.
(7) فاطر 35/ 8.
(8) النمل 27/ 10.
(9) الإسراء 17/ 83، و فصلت 41/ 51.
(10) الأنعام 6/ 77.
(11) الأنعام 6/ 78.
(12) المائدة 5/ 2.
(13) مریم 19/ 93.
(14) النمل 27/ 78. و قد قرأ حفص و حمزة «کلّ أتوه» بقصر الهمزة و فتح التاء، و الباقون بمد الهمزة و ضم التاء (التیسیر 169)، و المثال وارد علی القراءة الثانیة.
(15) مریم 19/ 95.
(16) النحل 16/ 112.
(17) محمد 47/ 15.
(18) محمد 47/ 16.
(19) الرحمن 55/ 24. و قد قرأ حمزة و أبو بکر بخلاف عنه «المنشئات» بکر الشین، و الباقون بفتحها (التیسیر 206).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 121
قراءة من فتح الشین، و «لئات «1»» و «شنئان «2»» و «مئارب «3»» و شبهه.
و أمّا التی للتثنیة فنحو قوله: «أن تبوّءا لقومکما «4»». و لا أعلم فی کتاب اللّه غیره.
و أمّا المعوّضة من التنوین فی حال الوقف فنحو قوله: «خطئا «5»» و «ملجئا «6»» و «متّکئا «7»» و شبهه، ممّا حذفت فیه صورة الهمزة، کراهة لاجتماع صورتین متّفقتین.
فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة فیه نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها نقطة بالحمراء، قبل الألف المصوّرة. إلّا ما لحق الهمزة فیه تنوین فإن الحرکة و التنوین یجعلان معا علی الألف نفسها دون الهمزة، لما قدّمناه من العلّة فی ذلک «8».
*** و أمّا وقوع الهمزة فی الألف نفسها فعلی ثلاثة أضرب، مبتدأة و حشوا و طرفا. و تتحرک فی حال الابتداء بالحرکات الثلاث، من الفتح و الکسر و الضم.
و تتحرک فی الطرف بذلک أیضا، و تکون ساکنة للبناء أو الجزم. و تتحرک فی الحشو بالفتح لا غیر، و تکون ساکنة أیضا.
______________________________
(1) الأنعام 6/ 134، و العنکبوت 29/ 5.
(2) المائدة 5/ 2، 8.
(3) 20/ 18.
(4) یونس 10/ 87.
(5) النساء 4/ 92.
(6) التوبة 9/ 57.
(7) یوسف 12/ 31.
(8) انظر ذلک فی (باب ذکر التنوین اللاحق الأسماء، و کیفیة صورته، و موضع جعله) ص 60- 61.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 122
فأمّا المبتدأة المفتوحة فنحو قوله: «ما أمر اللّه «1»» و «أخذنا منهم «2»» و «أتینا بها «3»» و «أتی أمر اللّه «4»» و «فأتهم اللّه «5»» و «أقیموا الصّلاة» و «بما أراک اللّه «6»» و شبهه، مما لا ألف بعدها.
و أمّا المکسورة فنحو قوله: «إیمانکم» و «إحدی» و «إحداهنّ «7»» و «إرصادا «8»» و «إصرهم «9»» و «إمرا «10»» و «إخراجهم «11»» و «إخوانکم «12»» و «إیلفهم «13»» و شبهه.
و أمّا المضمومة فنحو قوله: «بما أنزل إلیک و ما أنزل من قبلک «14»» و «أتوا به «15»» و «أنبّئکم «16»» و «یوم أبعث «17»» و «أوتوا العلم» و «أوتوه «18»»/ و «أوحی إلیّ «19»» و «أوذوا «20»».
و سواء کان بعد المکسورة یاء، و بعد المضمومة واو فی اللفظ و الخط، أ و لم یکن، و سواء دخل علیها حرف زائد، فصارت بذلک کالمتوسطة فی الخط، أو لم یدخل، کقوله: «فبأیّ» و «أفأمنتم «21»» و «فإخوانکم «22»»
______________________________
(1) البقرة 2/ 27، و الرعد 13/ 21، 25.
(2) النساء 4/ 154.
(3) الأنبیاء 21/ 47.
(4) النحل 16/ 1.
(5) الحشر 59/ 2.
(6) النساء 4/ 105.
(7) النساء 4/ 20.
(8) التوبة 9/ 107.
(9) الاعراف 7/ 157.
(10) الکهف 18/ 71.
(11) البقرة 2/ 85.
(12) التوبة 9/ 23، 24، و النور 24/ 61.
(13) قریش 106/ 2.
(14) البقرة 2/ 4، و النساء 4/ 60، 162.
(15) البقرة 2/ 25.
(16) آل عمران 3/ 49، و المائدة 5/ 60، و یوسف 12/ 45، و الشعراء 26/ 221.
(17) مریم 19/ 33.
(18) البقرة 2/ 23.
(19) الأنعام 6/ 19، 93، 145، و الجن 72/ 1.
(20) آل عمران 3/ 195، و الأنعام 6/ 34.
(21) الإسراء 17/ 68.
(22) البقرة 2/ 220، و التوبة 9/ 11، و الأحزاب 33/ 5.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 123
و «لإخواننا «1»» و «فلأمّه «2»» و «سأنزل «3»» و «سأنبّئک «4»» و شبهه.
و أمّا المتوسطة المفتوحة فنحو قوله: «سألتم «5»» و «سألتموه «6»» و «بدأکم «7»» و «ذرأکم «8»» و «امرأته» و «امرأت عمران «9»» و «أن نّبرأها «10»» و شبهه.
و أمّا الساکنة فنحو قوله: «البأساء «11»» و «کأسا «12»» و «بأسنا» و «شأنهم «13»» و «الضّأن «14»» و «رأی العین «15»» و «کدأب «16»» و «دأبا «17»» و شبهه.
و أمّا المتطرّفة المفتوحة فنحو قوله تعالی: «أن لّا ملجأ «18»» و «امرأ سوء «19»» و «کیف بدأ الخلق «20»» و «ممّا ذرأ «21»» و «إنّ الملأ «22»» و «من سبأ «23»» علی قراءة من لم یصرفه، و «أسوأ «24»» و شبهه.
______________________________
(1) الحشر 55/ 10.
(2) النساء 4/ 11.
(3) الأنعام 6/ 93.
(4) الکهف 18/ 78.
(5) البقرة 2/ 61.
(6) إبراهیم 14/ 34.
(7) الأعراف 7/ 29.
(8) المؤمنون 23/ 79، و الملک 67/ 24.
(9) آل عمران 3/ 35.
(10) الحدید 57/ 22.
(11) البقرة 2/ 177، 214، و الأنعام 6/ 42، و الأعراف 7/ 94.
(12) الطور 52/ 23، و الإنسان 76/ 17، و النبأ 78/ 34.
(13) النور 24/ 62.
(14) الأنعام 6/ 143.
(15) آل عمران 3/ 13.
(16) آل عمران 3/ 11، و الأنفال 8/ 52، 54.
(17) یوسف 12/ 47.
(18) التوبة 9/ 118.
(19) مریم 18/ 28.
(20) العنکبوت 29/ 20. و فی الأصل المخطوط:
بدا اللّه، و هو غلط.
(21) الأنعام 6/ 136.
(22) القصص 28/ 20.
(23) النمل 27/ 22. و هذه القراءة مذهب البزی و أبی عمرو. و الباقون یقرءون بخفض الهمزة مع التنوین. إلا أن قنبلا کان یقرأ بإسکان الهمزة علی نیة الوقف (التیسیر 167).
(24) الزمر 39/ 35، و فصلت 41/ 27.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 124
و أمّا المکسورة فنحو قوله: «من نّبإ موسی «1»» و «بالملإ «2»» و «من حمإ «3»» و «من سبإ بنبإ «4»» و «من مّلجإ «5»» و شبهه.
و أمّا المضمومة فنحو قوله: «و یستهزأ بها «6»» و «قال الملأ الّذین «7»» و «نتبوّأ من الجنّة «8»» و «یتبوّأ منها «9»» و «لا [یصیبهم] ظما «10»» و «ملأ من قومه «11»» و شبهه.
و لا یکون ما قبل الهمزة فی هذا الضرب الثالث إلا مفتوحا لا غیر، بأیّ حرکة تحرکت هی.
و أمّا الساکنة فنحو قوله: «اقرأ «12»» و «إن یّشأ» و «من یّشأ «13»» و شبهه.
فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء فی الألف. و جعلت حرکتها نقطة بالحمراء/ فوقها إذا کانت مفتوحة، و تحتها إذا کانت مکسورة، و أمامها إذا کانت مضمومة. و جعل علامة السکون علیها جرّة لطیفة، أو دارة صغیرة، إذا کانت ساکنة.
______________________________
(1) القصص 28/ 3.
(2) ص 38/ 69.
(3) الحجر 15/ 26، 28، 33.
(4) النمل 27/ 22.
(5) الشوری 42/ 47.
(6) النساء 4/ 140.
(7) الأعراف 7/ 66، 75، 88، 90.
(8) الزمر 39/ 74.
(9) یوسف 12/ 56. و فی الأصل المخطوط: نتبوأ منها، و هو تصحیف.
(10) التوبة 9/ 120.
(11) هود 11/ 38.
(12) الإسراء 17/ 14، و الفلق 96/ 1، 3.
(13) الأنعام 6/ 39.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 125
و من أهل النقط من یجعل المبتدأة خاصّة نقطة بالصفراء فقط، دون حرکة معها. و یخالف بها فی الألف. فتجعل المفتوحة فی رأس الألف، و تجعل المکسورة تحت الألف، و تجعل المضمومة فی وسط الألف. و یکتفی بذلک من تحریکها. و هو مذهب حسن قریب.
*** و أمّا وقوع الهمزة بعد الألف فعلی ضربین، حشوا و طرفا لا غیر. و تتحرک فیهما بالحرکات الثلاث، بالفتح و الکسر و الضم. و تکون الألف قبلها حرف مدّ و لین، إمّا مبدلا من حرف أصلیّ، و إمّا زائدا للبناء.
فأمّا المتوسطة المفتوحة فنحو قوله: «جاءکم» و «جاءته «1»» و «ساءت «2»» و «فاءت «3»» و «أبناءنا و أبناءکم و نساءنا و نساءکم «4»» و شبهه.
و لم تصوّر هذه الهمزة فی حال انفتاحها و توسطها، کراهة الجمع بین ألفین فی الرسم، و اکتفاء بالواحدة منهما، کما تقدّم. فإن انکسرت أو انضمّت صوّرت المکسورة یاء و المضمومة واوا. و ذلک من حیث تقرّب فی التسهیل من هذین الحرفین.
و أمّا المکسورة فنحو قوله: «کبائر «5»» و «شعائر «6»» و «طرائق «7»»
______________________________
(1) البقرة 2/ 211، و هود 11/ 74.
(2) فی الأصل المخطوط: سیاءت، و هو تصحیف.
(3) الحجرات 49/ 9.
(4) آل عمران 3/ 61.
(5) النساء 4/ 31، و الشوری 42/ 37، و النجم 53/ 32.
(6) البقرة 2/ 158، و المائدة 5/ 2، و الحج، 22/ 32، 36.
(7) المؤمنون 23/ 7، و الجن 72/ 11.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 126
و «حدائق «1»» و «خزائن» و «خائفین «2»» و «الصّائمین «3»» و «الملئکة» و «لقائه «4»» و «من ءابائهم «5»» و «بئابائنا «6»» و «قثّائها «7»» و «من أنبائها «8»» و شبهه.
و أمّا المضمومة/ فنحو قوله: «أولیاؤهم «9»» و «أولیاؤه «10»» و «أبناؤکم «11»» و «ابتغاؤکم «12»» و «دماؤها «13»» و «جزاؤهم» و «جزاؤه «14»» و «أحبّاؤه «15»» و «آباؤنا» و شبهه.
و أمّا المتطرّفة المفتوحة فنحو قوله: «شاء اللّه» و «جاء الحقّ «16»» و «ساء مثلا «17»» و «عن أشیاء «18»» و «رئاء النّاس «19»» و «دعاء الرّسول «20»» و «أنبیاء اللّه «21»» و «ءالاء اللّه «22»» و «الجلاء «23»»
______________________________
(1) النمل 27/ 60، و النبأ 78/ 32، و عبس 80/ 30.
(2) البقرة 2/ 114.
(3) الأحزاب 33/ 35.
(4) الکهف 18/ 105، و العنکبوت 29/ 23، و السجدة 32/ 23.
(5) الأنعام 6/ 87، و الرعد 13/ 23، و غافر 40/ 8.
(6) الدخان 44/ 36، و الجاثیة 45/ 25.
(7) البقرة 2/ 61.
(8) الأعراف 7/ 101.
(9) البقرة 2/ 257، و الأنعام 6/ 128.
(10) الأنفال 8/ 34.
(11) النساء 4/ 11، و التوبة 9/ 24.
(12) الروم 30/ 23.
(13) الحج 22/ 37.
(14) النساء 4/ 93، و یوسف 12/ 74، 75.
(15) المائدة 5/ 18.
(16) الإسراء 17/ 81، و سبأ 34/ 49.
(17) الأعراف 7/ 177.
(18) المائدة 5/ 101.
(19) البقرة 2/ 264، و النساء 4/ 38، و الأنفال 8/ 47.
(20) النور 24/ 63.
(21) البقرة 2/ 91. المحکم فی نقط المصاحف النص 126 باب ذکر الألف و موضع الهمزة منها
(22) الأعراف 7/ 69، 74.
(23) الحشر 59/ 3.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 127
و «جعله دکّاء «1»»، علی قراءة من مدّ و همز. و کذلک: «ماء» و «غثاء «2»» و «جفاء «3»» و «نداء «4»» و «دعاء «5»» و شبهه.
و أمّا المکسورة فنحو قوله: «من أنباء الرّسل «6»» و «بلقاء اللّه «7»» و «هؤلاء» و «هأنتم أولاء «8»» و «علی سواء «9»». و شبهه.
و أمّا المضمومة فنحو قوله: «فما جزاء «10»» و «علیهم السّماء «11»» و «الأنباء «12»» و «الأخلّاء «13»» و «منه الماء «14»» و «رحماء «15»» و «أشدّاء «16»» و «یا زکریّاء «17»»، علی قراءة من مدّ و همز، و «سواء محیاهم «18»» و «بلاء مّن رّبّکم «19»» و شبهه.
و لم تصوّر الهمزة المفتوحة ألفا، و المکسورة یاء، و المضمومة واوا، فی حال تطرّفها، لضعفها هناک، أعنی فی الطرف، من حیث کان موضع التغییر بالحذف
______________________________
(1) الأعراف 7/ 143. و هی قراءة حمزة و الکسائی و هی بالمد و الهمز من غیر تنوین. و الباقون یقرءون بالتنوین من غیر مدّ (التیسیر 113).
(2) المؤمنون 23/ 41، و الأعلی 87/ 5.
(3) الرعد 13/ 17.
(4) البقرة 2/ 171.
(5) البقرة 2/ 171.
(6) هود 11/ 120.
(7) الأنعام 6/ 31، و یونس 10/ 45.
(8) آل عمران 3/ 119.
(9) الأنفال 8/ 58، و الأنبیاء 21/ 109.
(10) البقرة 2/ 85.
(11) الدخان 44/ 29.
(12) القصص 28/ 66.
(13) الزخرف 43/ 67.
(14) البقرة 2/ 74.
(15) الفتح 48/ 29.
(16) الفتح 48/ 29.
(17) مریم 19/ 7. و قراءة المد و الهمز مذهب أبی بکر و ابن عامر (التیسیر 148، و أنظر فیه أیضا 87).
(18) الجاثیة 45/ 21.
(19) البقرة 2/ 49، و الأعراف 7/ 141، و إبراهیم 14/ 6.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 128
و غیره. و کان تسهیلها فیه بالبدل، ثم بحذف المبدل منها، لسکونه و سکون ما قبله. علی أن المکسورة قد رسمت یاء، و المضمومة قد رسمت واوا فی مواضع مخصوصة، علی نحو حرکتهما. و سیأتی ذکر ذلک فیما بعد، إن شاء اللّه.
فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعد الألف فی السطر، إن لم یکن لها صورة، و حرکتها نقطة بالحمراء من فوقها/ إن کانت مفتوحة، و من تحتها إن کانت مکسورة، و أمامها إن کانت مضمومة. و إن صوّرت واوا جعلت النقطة بالصفراء فی الیاء نفسها، و حرکتها تحتها. و إن صوّرت واوا جعلت النقطة بالصفراء فی الواو نفسها، و حرکتها أمامها. و إن لحق المتطرّفة تنوین جعل نقطتین.
*** و عامّة نقّاط العراق یخالفون أهل المدینة و غیرهم فی الهمزة المبتدأة المفتوحة التی بعدها ألف فی اللفظ، نحو: «ءامن» و «ءادم» و «ءازر «1»» و بابه.
فیجعلونها بعد الألف. و لا وجه لذلک، لأنها ملفوظ بها قبل الألف، لتقدّمها علیها. فکیف تجعل بعدها «2»، و بفتحها یوصل إلی النطق بها؟
و کذلک یخالفون الجماعة فی جعلهم ضمة الهمزة التی تقع طرفا بعد الألف، نحو: «السّفهاء «3»» و «منه الماء «4»» و بابه، تحت الهمزة، کما تجعل
______________________________
(1) الأنعام 6/ 74.
(2) فی الأصل المخطوط: بعد هاء، و هو تصحیف.
(3) البقرة 2/ 13، 142، و الأعراف 7/ 143.
(4) البقرة 2/ 74.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 129
کسرة المکسور سواء. و ذلک أیضا ممّا لا وجه له، لکونه، مع خروجه عن فعل من ابتدأ النقط من السلف، لحنا محقّقا.
*** و قد صوّرت الهمزة المفتوحة التی تقع قبل الألف المنقلبة عن الیاء، و قبل الألف التی للتأنیث، ألفا علی الأصل، فی ثلاث کلم لا غیر-: و هو قوله فی (و النجم): «مارأی «1»» و «لقد رأی «2»» و قوله فی (الروم):
«السّوأی «3»».
فإذا نقطن جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها نقطة بالحمراء، فی الألف نفسها، لأنها صورة لها. و تجعل فی ما عداهن قبل الألف، لأنها لم تصوّر فی ذلک، لما ذکرناه من کونها حرفا من حروف المعجم. و تلک الألف المرسومة بعدها/ هی المنقلبة عن الیاء التی هی لام الفعل. و قد یجوز أن تکون صورة الهمزة، و أن تکون المنقلبة هی الساقطة من الرسم، لوقوعها طرفا. و الأوّل أوجه عندی، لما بیّنته قبل «4». و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) النجم 53/ 11.
(2) النجم 53/ 18.
(3) الروم 30/ 10.
(4) و ذلک أن الهمزة لم تصوّر ألفا فی ذلک، استغناء بها عن الصورة، و اکتفاء بها منها، من حیث کانت حرفا من حروف المعجم، کما بیّن المؤلف قبل فی ص 120.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 130

اعلم أن الهمزة تقع من الیاء المرسومة علی ثلاثة أضرب. کما تقع من الألف سواء. تقع قبلها، و فیها نفسها، و بعدها، علی نحو ما فسّر فی الألف.
فأمّا وقوعها قبل الیاء فلا یکون إلّا حشوا. و یکون ما قبلها علی ضربین، حرفا مکسورا و مفتوحا، و یکون أیضا ألفا لا غیر. و تتحرک هی بالکسر فقط.
فأمّا الحرف المکسور فنحو قوله: «خاسئین «1»» و «متّکئین» و «المستهزءین «2»» و «الصّابئین «3»»، علی قراءة من همز، و شبهه، ممّا الیاء فیه للجمیع. و لم تصوّر هاهنا لئلّا یجمع بین یاءین فی الرسم.
و أمّا الحرف المفتوح فنحو قوله: «جبرءیل «4»» و «بعذاب بئیس «5»» علی قراءة من همز، و أثبت یاء بعد الهمزة.
______________________________
(1) البقرة 2/ 65، و الأعراف 7/ 166.
(2) الحجر 15/ 95.
(3) البقرة 2/ 62، و الحج 22/ 17. و قد قرأ نافع «الصّابین» بغیر همز حیث وقع، و الباقون بالهمز (التیسیر 74).
(4) البقرة 2/ 98، و التحریم 66/ 4. و قراءة الهمز و إثبات یاء بعد الهمزة مذهب حمزة و الکسائی (التیسیر 75).
(5) الأعراف 7/ 165. و قد قرأ نافع «بعذاب بیس» بکسر الباء من-
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 131
و أمّا الألف فنحو قوله: «أین شرکاءی «1»» و «من وراءی «2»» و «دعاءی «3»» و «ءاباءی «4»» و شبهه، ممّا الیاء فیه للمتکلم. و کذلک «إسراءیل» حیث وقع. و کذلک «الّئ «5»» حیث وقع، علی قراءة من أثبت بعد الهمزة الیاء الأصلیة. و کذلک «میکاءیل «6»»، علی قراءة من همز، و أثبت بعد الهمزة یاء.
*** و أمّا وقوع الهمزة فی الیاء نفسها فیکون حشوا و طرفا. و تتحرک فیهما بالحرکات الثلاث. و یعدم حرف المدّ بعدها./ و تسکن أیضا.
فأما المتوسّطة المفتوحة فنحو قوله: «و جزاؤا سیّئة سیّئة مثلها «7»»
______________________________
- غیر همز، و ابن عامر بکسر الباء و همزة ساکنة بعدها، و أبو بکر بخلاف عنه «بیئس» بفتح الباء و همزة مفتوحة بعد الیاء، و الباقون «بئیس» بفتح الباء و همزة مکسورة بعدها یاء، و قد روی هذا الوجه عن أبی بکر (التیسیر 114). و المثال وارد علی المذهب الأخیر.
(1) النحل 16/ 27، و القصص 28/ 62، 74، و فصلت 41/ 47.
(2) مریم 19/ 5. و فی الأصل المخطوط: من وراء، بغیر یاء.
(3) نوح 71/ 6.
(4) یوسف 12/ 38.
(5) الأحزاب 33/ 4، و المجادلة 58/ 2، و الطلاق 65/ 4. و قراءة الهمز و إثبات الیاء الأصلیة بعد الهمزة مذهب ابن عامر و الکوفیین (النشر 1/ 404).
(6) البقرة 2/ 98. و قراءة الهمز و إثبات الیاء بعد الهمزة مذهب الجمهور.
و قد قرأ حفص و أبو عمرو «و میکال» بغیر همز، و نافع بهمزة من غیر یاء (التیسیر 75).
(7) الشوری 42/ 40.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 132
و «ءاخر سیّئا «1»» و «ننشئکم «2»» و «ملئت «3»» و «لیبطئنّ «4»» و «فئة» و «فئتین «5»» و «مائة» و «مائتین «6»» و «فلننبّئنّ «7»» و «ناشئة «8»» و «خاطئة «9»» و «بالخاطئة «10»» و «موطئا «11»» و «خاسئا «12»» و «إنّ شانئک «13»» و شبهه. و کذلک: «رئاء النّاس «14»» و «الأنبئاء»، علی قراءة من همز. و لا یکون ما قبلها إلا مکسورا.
و المکسورة نحو قوله: «یئس الکفّار «15»» و «الّئی یئسن «16»» و «قد یئسوا «17»» و «سئل «18»» و «سئلوا «19»» و «بارئکم «20»» و «یومئذ» و «حینئذ «21»» و «لئن» و «أولئک» و «الملئکة» و «خائفین «22»» و «القائمین «23»» و «حدائق «24»» و «طرائق «25»»
______________________________
(1) التوبة 9/ 102.
(2) الواقعة 56/ 61.
(3) الجن 72/ 8.
(4) النساء 4/ 72.
(5) آل عمران 13، و النساء 4/ 88.
(6) الأنفال 8/ 65، 66.
(7) فصلت 41/ 50.
(8) المزمل 73/ 6.
(9) العلق 96/ 16.
(10) الحاقة 69/ 9. و فی الأصل المخطوط:
الخاطئة، من غیر باء.
(11) التوبة 9/ 120.
(12) الملک 67/ 4.
(13) الکوثر 108/ 3.
(14) البقرة 2/ 264، و النساء 4/ 38، و الأنفال 8/ 47.
(15) الممتحنة 60/ 13.
(16) الطلاق 65/ 4.
(17) الممتحنة 60/ 13.
(18) البقرة 2/ 108.
(19) الأحزاب 33/ 14.
(20) البقرة 2/ 54.
(21) الواقعة 56/ 84.
(22) البقرة 2/ 114.
(23) الحج 22/ 26.
(24) النمل 27/ 60، و النبأ 78/ 32، و عبس 80/ 30.
(25) المؤمنون 23/ 17، و الجن 72/ 11.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 133
و «دائما «1»» و «خائفا «2»» و «ءابائنا «3»» و «أبنائنا «4»» و «لأبائهم «5»» و «بشر کائهم «6»» و شبهه. و یکون ما قبلها مفتوحا و مکسورا و مضموما، و یکون ألفا.
و المضمومة نحو قوله: «أنبّئکم «7»» و «تنبّئهم «8»» و «لا ینبّئک «9»» و «سنقرئک «10»» و «کان سیّئه «11»»، علی قراءة من ذکّر، و شبهه.
و لا یکون ما قبلها إلا مکسورا.
و الساکنة نحو قوله: «شئتم» و «شئنا» و «شئت «12»» و «جئتم «13»» و «جئتنا» و «جئت» و «لملئت «14»» و «أنبئهم «15»» و «نبّئنا «16»» و شبهه، مما ینکسر ما قبلها فیه. و کذلک: «إلی الهدی ائتنا «17»» و «لقاءنا أئت «18»» و «ثمّ ائتوا «19»» و «فی السّموت
______________________________
(1) الرعد 13/ 35. و فی الأصل المخطوط: دائم، و هو غلط.
(2) القصص 28/ 18، 21.
(3) المؤمنون 23/ 24، و القصص 28/ 36.
(4) البقرة 2/ 246.
(5) الکهف 18/ 5، و الأحزاب 33/ 5.
(6) الروم 30/ 31، و القلم 68/ 41.
(7) آل عمران 3/ 49، و المائدة 5/ 60، و یوسف 12/ 45، و الشعراء 26/ 221.
(8) التوبة 9/ 64. و فی الأصل المخطوط: ننبئهم، و هو تصحیف.
(9) فاطر 35/ 14.
(10) الأعلی 87/ 6.
(11) الإسراء 17/ 38. و قراءة التذکیر بضم الهمزة و الهاء مذهب الکوفیین و ابن عامر. و الباقون بفتحهما مع التنوین علی التأنیث (التیسیر 140).
(12) الأعراف 7/ 155، و الکهف 18/ 77، و النور 24/ 62.
(13) یونس 10/ 81، و مریم 19/ 89.
(14) الکهف 18/ 18.
(15) البقرة 2/ 33.
(16) یوسف 12/ 36.
(17) الأنعام 6/ 71.
(18) یونس 10/ 15.
(19) طه 20/ 64. المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 134
ائتونی «1»» و «الملک ائتونی «2»» و شبهه. سواء انفتح ما قبلها أو انکسر أو انضمّ.
و أما المتطرّفة المفتوحة فنحو/ قوله: «لقد استهزئ «3»» و «إذا قرئ «4»» و «بادئ الرّأی «5»» علی قراءة من همز.
و المکسورة نحو قوله: «لکلّ امرئ «6»» و «من شاطئ الواد «7»» و «مکر السّیّئ «8»» و «الّئی «9»» حیث وقع، علی قراءة من لم یجعل بعد الهمزة یاء، و شبهه.
و المضمومة نحو قوله: «یبدئ اللّه «10»» و «تبوّئ المؤمنین «11»» و «یستهزئ بهم «12»» و «السّیّئ إلّا «13»» و «ترجئ «14»» علی قراءة من همز، و «البارئ «15»» و شبهه.
______________________________
(1) الأحقاف 46/ 4.
(2) یوسف 12/ 50، 54.
(3) الأنعام 6/ 10، و الرعد 13/ 32، و الأنبیاء 21/ 41.
(4) الأعراف 7/ 204، و الانشقاق 84/ 21.
(5) هود 11/ 27. قراءة الهمز مذهب أبی عمرو، و قد قرأ بهمزة مفتوحة بعد الدال فی «بادئ» و الباقون بیاء مفتوحة (التیسیر 124).
(6) النور 24/ 11، و عبس 80/ 37.
(7) القصص 28/ 30.
(8) فاطر 35/ 43.
(9) الأحزاب 33/ 4، و المجادلة 58/ 2، و الطلاق 65/ 4. و قراءة الهمز من غیر یاء مذهب یعقوب و قالون و قنبل (التیسیر 177، و النشر 1/ 404).
(10) العنکبوت 29/ 19.
(11) آل عمران 3/ 121.
(12) البقرة 2/ 15.
(13) فاطر 35/ 43.
(14) الأحزاب 33/ 51. و قراءة الهمز مذهب ابن کثیر و أبی عمرو و ابن عامر و یعقوب و أبی بکر. و الباقون یقرءون بغیر همز (النشر 1/ 406).
(15) الحشر 59/ 24.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 135
و الساکنة نحو قوله: «نبّئ عبادی «1»» و «هیّئ لنا «2»» و «یهیّئ لکم «3»» و «مکر السّیّئ «4»» علی قراءة حمزة، و شبهه.
و لا یکون ما قبلها، فی حال حرکتها و سکونها، إذا تطرّفت، إلا مکسورا لا غیر.
*** و أمّا وقوع الهمزة بعد الیاء فیکون حشوا و طرفا. و تتحرک بالحرکات الثلاث لا غیر. و تکون الیاء قبلها أصلیة، و مبدلة من حرف أصلی، و زائدة للمدّ.
و ینکسر ما قبل المبدلة، و ینفتح ما قبل الأصلیة، و ینکسر ما قبل الزائدة لا غیر.
فأمّا المتوسطة المفتوحة فنحو قوله: «هنیئا مّریئا «5»» و «بریئا «6»» و «نبیئا «7»» و «البریئة «8»» علی قراءة من همزهما. هذه الیاء الزائدة.
و الأصلیة نحو قوله: «منه شیئا «9»» و «کهیئة «10»» و «أفلم ییئس «11»» و شبهه. و المبدلة فی قوله: «سیئت «12»»، و لیس فی القرآن غیره.
______________________________
(1) الحجر 15/ 49.
(2) الکهف 18/ 10.
(3) الکهف 18/ 16.
(4) فاطر 35/ 43. و قد قرأ حمزة بإسکان الهمزة فی الوصل تخفیفا لتوالی الحرکات، کما سکن أبو عمرو الهمزة فی «بارئکم» کذلک، و إذا وقف أبدلها یاء ساکنة (التیسیر 182- 183).
(5) النساء 4/ 4.
(6) النساء 4/ 112.
(7) «نبیئا» بالهمز قراءة نافع (النشر 1/ 406).
(8) البینة 98/ 6، 7. و قراءة الهمز فی «البریئة» مذهب نافع و ابن ذکوان. و قد قرأ الباقون «البریة» فی الحرفین بغیر همز و تشدید الیاء فیهما (التیسیر 224، و النشر 1/ 407).
(9) البقرة 2/ 288، و النساء 4/ 20، و الکهف 18/ 33.
(10) آل عمران 3/ 49، و المائدة 5/ 110.
(11) الرعد 13/ 31.
(12) الملک 67/ 27.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 136
و المکسورة فی قوله: «النّبیئین «1»» علی قراءة من همز.
و المضمومة نحو قوله: «نبیئهم «2»» و «النّبیئون» علی قراءة من همز، و «بریئون «3»» و شبهه.
و أمّا المتطرّفة المفتوحة فنحو قوله: «یؤذی النّبی‌ء «4»»، هذه الیاء الزائدة.
و المبدلة نحو قوله:/ «سی‌ء بهم «5»» و «جای‌ء یومئذ «6»». و الیاء فی الحرف الأول مبدلة من واو، لأنه من السوء.
و المکسورة نحو قوله: «علی النّبی‌ء «7»» و «من نّبی‌ء الّا «8»» علی قراءة من همز. هذه الیاء الزائدة. و الأصلیة نحو قوله: «علی کلّ شی‌ء» و «من شی‌ء إذ «9»» و شبهه.
و المضمومة نحو قوله: «و أنا بری‌ء «10»» و «یأیّها النّبی‌ء» و «إنّما النّسی‌ء «11»» و «کوکب درّی‌ء «12»» علی قراءة من همز. هذه الیاء الزائدة.
______________________________
(1) قراءة الهمزة فیه و فی أمثاله مذهب نافع (النشر 1/ 406).
(2) البقرة 2/ 247، 248. و قراءة الهمز فیه و فی أمثاله مذهب نافع (النشر 1/ 406).
(3) یونس 10/ 41.
(4) الأحزاب 33/ 53.
و المثال وارد علی قراءة الهمز.
(5) هود 11/ 77، و العنکبوت 29/ 33.
(6) الفجر 89/ 23. و فی الأصل المخطوط: «جی‌ء».
(7) التوبة 9/ 117، و الأحزاب 33/ 38، 56.
(8) الأعراف 7/ 94، و الزخرف 43/ 7. و قراءة الهمز فیه و فی أمثاله مذهب نافع، و الباقون بغیر همز (النشر 1/ 406).
(9) الأحقاف 46/ 26.
(10) یونس 10/ 41، هود 11/ 35.
(11) التوبة 9/ 37.
(12) النور 24/ 35. و قد قرأ أبو عمرو و الکسائی بکسر الدّال و المد و الهمز، و أبو بکر و حمزة بضم الدال و بالهمز، و الباقون بضم الدال و تشدید الیاء من غیر همز (التیسیر 162).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 137
و المبدلة نحو قوله: «یضی‌ء «1»» و «المسی‌ء «2»» و شبهه.
*** فإذا نقط الضرب الأول الذی تقع الهمزة فیه قبل الیاء جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها نقطة بالحمراء تحتها، بین الحرف المکسور و بین الیاء، فیما فیه قبلها کسرة، و بین الألف و بین الیاء، فیما فیه قبلها ألف.
و إذا نقط الضرب الثانی الذی تقع الهمزة فیه فی الیاء نفسها جعلت الهمزة نقطة بالصفراء فیها، و جعلت حرکتها نقطة بالحمراء من فوقها إن کانت مفتوحة، و من تحتها إن کانت مکسورة، و من أمامها إن کانت مضمومة. و جعل علی الساکنة علامة السکون.
و إذا نقط الضرب الثالث الذی تقع الهمزة فیه بعد الیاء جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعدها فی البیاض من السطر. و جعلت حرکتها نقطة بالحمراء، علی ما تقدّم. و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) النور 24/ 35.
(2) غافر 40/ 58.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 138

اعلم أن الهمزة تقع من الواو علی ثلاثة أضرب أیضا، کما تقع من الألف و الیاء سواء. تقع قبلها، و فیها نفسها، و بعدها، علی حسب ما فسّر فی/ الألف.
فأمّا وقوع الهمزة قبل الواو فلا یکون إلّا حشوا. و لا تکون الواو إلّا ساکنة. و ما قبل الهمزة یتحرک بالفتح و الکسر و الضم، و یسکن أیضا، و یکون ألفا و یاء. و تختصّ الهمزة من الحرکات بالضم لا غیر.
فالمتحرک بالفتح نحو قوله: «کما تبرّءوا «1»» و «بدرءون «2»» و «فادرءوا «3»» و «لا یئوده «4»» و «یئوسا «5»» و «تبوّءوا الدّار «6»» و «معبرّءون «7»» و «بدءوکم «8»» و «و قال: اخسئوا «9»» و «تطئوهم «10»» و «لم تطئوها «11»» و «لا یطئون «12»» و «لیئوس «13»» و «رءوف «14»»
______________________________
(1) البقرة 2/ 167.
(2) الرعد 13/ 22، و القصص 28/ 54.
(3) آل عمران 3/ 168.
(4) البقرة 2/ 255.
(5) الإسراء 17/ 83.
(6) الحشر 59/ 9.
(7) النور 64/ 26.
(8) التوبة 9/ 13.
(9) المؤمنون 23/ 108.
(10) الفتح 48/ 25.
(11) الأحزاب 33/ 27.
(12) التوبة 9/ 120.
(13) هود 11/ 9.
(14) قراءة المدّ هی قراءة الحرمیین و ابن عامر و حفص، و الباقون بالقصر (التیسیر 77).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 139
حیث وقع علی قراءة من مدّ، و «مرجئون «1»» علی قراءة من همز، و شبهه.
و المتحرک بالکسر نحو قوله: «متّکئون «2»» و «مستهزءون «3»» و «فمالئون «4»» و «أنبئونی «5»» و «لیطفئوا «6»» و «قل: استهزءوا «7»» و «یستنبئونک «8»» و «الخاطئون «9»» و «الصّابئون «10»» علی قراءة من همز، و شبهه، مما الواو فیه للجمیع.
و المتحرک بالضم نحو قوله: «رءوسهم «11»» و «رءوسکم «12»» و «رءوس الشّیاطین «13»» و شبهه.
و الساکن نحو قوله: «مذءوما «14»» و «مسئولا «15» و شبهه.
و الیاء نحو قوله: «بریئون «16»» و «النّبیئون «17»» علی قراءة من [همز].
______________________________
(1) التوبة 9/ 106. قراءة الهمز هی قراءة ابن کثیر و أبی بکر و أبی عمرو و ابن عامر، و الباقون بغیر همز (التیسیر 119).
(2) یس 36/ 56.
(3) البقرة 2/ 14.
(4) الصافات 37/ 66.
(5) البقرة 2/ 31.
(6) الصف 61/ 8.
(7) التوبة 9/ 64.
(8) یونس 10/ 53.
(9) الحاقة 69/ 37.
(10) المائدة 5/ 69. و قراءة الهمز فی هذا الحرف حیث وقع هی القراءة المشهورة. و قد قرأ نافع بغیر همز، و الباقون بالهمز (التیسیر 74).
(11) إبراهیم 14/ 43. و مواضع أخر.
(12) البقرة 2/ 196، و الفتح 48/ 27.
(13) الصافات 37/ 65.
(14) الأعراف 7/ 18.
(15) الإسراء 17/ 34، 36، و الفرقان 25/ 16/، و الأحزاب 33/ 15.
(16) یونس 10/ 41.
(17) قراءة الهمز فیه و فی أمثاله هی قراءة نافع. و الباقون بغیر همز (النشر 1/ 406).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 140
و الألف نحو قوله: «و باء [و] «1»» و «فإن فاءو «2»» و «جاءو «3»» و «إذ جاءوکم «4»» و «أسئوا السّوأی «5»» و «یراءون «6»» و شبهه.
فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها نقطة بالحمراء أمامها، قبل الواو فی السطر. و لم تصوّر الهمزة فی ذلک واوا، کراهة للجمع بین صورتین متّفقتین.
و الأخفش النحوی و عامة الکوفیین یجعلون صورة الهمز، إذا ولیتها الکسرة فی نحو ما تقدّم، یاء من حیث یقلبونها إلیها فی حال التسهیل. و ذلک فی/ غیر المصحف. و سیبویه و عامّة البصریین یصوّرونها واوا، من حیث قرّبوها منها فی التسهیل؛ ثم تحذف تخفیفا و اختصارا، و لئلّا تجتمع واوان فی الرسم. و قیل:
إنما حذفت صورة الهمزة فی ذلک علی لغة من أسقط الهمزة، و ضمّ الحرف الذی قبلها فی التسهیل. و هی لغة حکاها الکسائی عن العرب. و بها قرأ أبو جعفر القارئ، و ابن عامر من روایة الولید بن مسلم، عن یحیی بن الحارث عنه.
*** و أما وقوع الهمزة فی الواو نفسها فیکون حشوا و طرفا. و تتحرک فی الحشو بالفتح و الضمّ، و تسکن أیضا. و تتحرک فی الطرف بالکسر و الضمّ.
فالمتوسّطة المفتوحة نحو قوله: «فلیؤدّ «7»» و «یؤدّه «8»» و «مؤجّلا «9»»
______________________________
(1) البقرة 2/ 61، و آل عمران 3/ 112.
(2) البقرة 2/ 226.
(3) یوسف 12/ 18. و مواضع أخر.
(4) الأحزاب 33/ 10.
(5) الروم 30/ 10.
(6) النساء 4/ 142، و الماعون 107/ 6.
(7) البقرة 2/ 283.
(8) آل عمران 3/ 75.
(9) آل عمران 3/ 145.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 141
و «مؤذّن «1»» و «المؤلّفة «2»» و «لا تؤاخذنا «3»» و «ما نؤخّره «4»» و «بسؤال «5»» و «الفؤاد «6»» و «هزؤا «7»» و «کفؤا «8»» علی قراءة من همزهما، و حرّک ما قبل الهمزة، و «حسبتهم لؤلؤا «9»» و شبهه
و المضمومة نحو قوله: «تؤزّهم «10»» و «یکلؤکم «11»» و «یذرؤکم «12»» و «نقرؤه «13»» و شبهه. و کذلک: «أولیاؤه «14»» و «أحبّاؤه «15»» و «جزاؤهم» و «ءاباؤکم» و «أبناؤکم» «16» و «التّناؤش» «17» علی قراءة من همز، و شبهه. و کذلک: «رؤف «18»» علی قراءة من قصر.
______________________________
(1) الأعراف 7/ 44. و یوسف 12/ 70.
(2) التوبة 9/ 60.
(3) البقرة 2/ 286.
(4) هود 11/ 140.
(5) ص 38/ 24.
(6) الإسراء 17/ 36. و النجم 53/ 11.
(7) البقرة 2/ 67.
(8) الإخلاص 112/ 4. و الهمزة فی «هزوا» و «کفوا» مذهب الجمهور. إلا أن حفصا قرأهما بضم الزای و الفاء، و فتح الواو فیهما من غیر همز (التیسیر 74، 226).
(9) الإنسان 76/ 19.
(10) مریم 19/ 83.
(11) الأنبیاء 21/ 42.
(12) الشوری 42/ 11.
(13) الإسراء 17/ 93. و فی الأصل المخطوط: یقرؤه، و هو تصحیف.
(14) الأنفال 8/ 34.
(15) المائدة 5/ 18.
(16) النساء 4/ 11، و التوبة 9/ 24.
(17) سبأ 34/ 52. و قد قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی و خلف و أبو بکر هذا الحرف بالمد و الهمز، و قرأ الباقون بالواو بعد الألف (النشر 2/ 351).
(18) البقرة 2/ 207. و مواضع أخر. و قد قرأ البصریان و الکوفیون سوی حفص بقصر الهمزة من غیر واو. و قرأ الباقون بواو بعد الهمزة (النشر 2/ 223).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 142
و الساکنة نحو قوله: «یؤمنون» و «یؤفکون» و «المؤمنون» و «المؤتفکة «1»» و «المؤتفکات «2»» و «سؤلک «3»» و «تسؤهم «4»» و «الّذی اؤتمن «5»» و شبهه.
و المتطرّفة المکسورة نحو قوله: «کأمثال الّلؤلؤ «6»» و «من ذهب و لؤلؤ «7»» علی قراءة من قرأ بالخفض.
و المضمومة نحو قوله: «إن امرؤا هلک «8»»/ و «لؤلؤ مکنون «9»».
و کذلک: «الملؤا «10»» و «تفتؤا «11»» و «یعبؤا «12»» و «لا تظمؤا «13»» و «یدرؤا «14»» و «ینبّؤا «15»» و «أومن ینشّؤا «16»» و «نبؤا
______________________________
(1) النجم 53/ 53.
(2) التوبة 9/ 70، و الحاقة 69/ 9.
(3) طه 20/ 36.
(4) آل عمران 3/ 120، و التوبة 9/ 50.
(5) البقرة 2/ 283.
(6) الواقعة 56/ 23.
(7) الحج 22/ 23، و فاطر 35/ 33. و قراءة الخفض فی هذا الحرف مذهب الجمهور. و قرأ نافع و عاصم «و لؤلؤا» بالنصب (التیسیر 156).
(8) النساء 4/ 176. و فی الأصل المخطوط: «امرؤ» بغیر ألف بعد الواو.
(9) الطور 52/ 24.
(10) المؤمنون 23/ 24، و النمل 27/ 29، 32، 38. و فی الأصل المخطوط: «الملؤ» بغیر ألف بعد الواو.
(11) یوسف 12/ 85.
(12) الفرقان 25/ 77.
(13) طه 20/ 119.
(14) النور 24/ 8.
(15) القیامة 75/ 13.
(16) الزخرف 43/ 18. و فی الأصل المخطوط: «ینشؤ» بغیر ألف بعد الواو. المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 143
الخصم «1»» و «نبؤا عظیم «2»». و کذلک: «جزؤا «3»» و «شرکؤا «4»» و «الضّعفؤا «5»» و «ما نشؤا «6»» و «ما دعؤا «7»» و شبهه ممّا رسمت الهمزة المتطرّفة المضمومة فیه واوا علی نحو حرکتها، و مراد «8» الاتّصال دون الانفصال.
فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء فی الواو نفسها، و جعلت حرکتها نقطة بالحمراء من فوقها إن کانت مفتوحة، و من تحتها إن کانت مکسورة، و أمامها إن کانت مضمومة. و إن کانت ساکنة جعل علیها علامة السکون.
*** و أمّا وقوع الهمزة بعد الواو فیکون حشوا و طرفا. و تتحرک فی الحشو بالفتح، و فی الطرف بالحرکات الثلاث.
فالتی فی الحشو نحو قوله: «سوءا یّجز به «9»» و «سوءة أخیه «10»» و «سوءاتکم «11»» و «سوءاتهما «12»» و «النّبوءة «13»» علی قراءة من همز، و شبهه. سواء انضمّ ما قبل الواو أو انفتح.
______________________________
(1) ص 38/ 21. و فی الأصل المخطوط: «نبؤ» بغیر ألف بعد الواو.
(2) ص 38/ 67. و فی الأصل المخطوط: «نبؤ» بغیر ألف بعد الواو.
(3) المائدة 5/ 29، 33، و الزمر 39/ 34، و الشوری 42/ 40، و الحشر 59/ 17.
(4) الأنعام 6/ 94، و الشوری 42/ 21.
(5) إبراهیم 14/ 21، و غافر 40/ 47.
(6) هود 11/ 87.
(7) غافر 40/ 50.
(8) مراد مصدر میمی بمعنی إرادة هاهنا.
(9) النساء 4/ 23.
(10) المائدة 5/ 31.
(11) الأعراف 7/ 26.
(12) الأعراف 7/ 20، 22، 27، و طه 20/ 121.
(13) آل عمران 3/ 79. و مواضع أخر. و قراءة الهمز فیه و فی مثله هی قراءة نافع (النشر 1/ 406).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 144
و التی فی الطرف نحو قوله: «و السّوء علی الکافرین «1»» و «بالسّوء «2»» و «عن سوء فإنّ اللّه «3»» و «من سوء ما بشّر به «4»» و «ثلاثة قروء «5»» و «لم یمسهم سوء «6»» و «سوء أعمالهم «7»» و شبهه.
فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعد الواو فی البیاض.
و جعلت حرکتها نقطة بالحمراء من فوقها إن کانت مفتوحة، و من تحتها إن کانت مکسورة، و من أمامها إن کانت مضمومة. و إن لحقها تنوین فی حال النصب جعلت الحرکة و التنوین/ نقطتین علی الألف المصوّرة بعدها، علی ما تقدّم.
و إن لحقها فی حال الرفع و الخفض جعلت النقطتان تحتها فی الخفض، و أمامها فی الرفع.
و لم تصوّر الهمزة فی هذا الضرب فرارا من الجمع بین صورتین متّفقتین.
و لأنها إذا سهّلت فی ذلک ألقی حرکتها علی ما قبلها، و سقطت من اللفظ. فلم تصوّر لذلک. و قد صوّرها کتّاب المصاحف فی ثلاث کلم. و هنّ قوله: «أن تبوأ «8»» فی (المائدة)، و «لتنوأ «9»» فی (القصص)، و «السّوأی «10»» فی (الروم). فإذا نقطن جعلت الهمزة فیهن فی الألف التی هی صورتها، و حرکتها علیها فی الفتح، و أمامها فی الرفع.
***______________________________
(1) النحل 16/ 27.
(2) النساء 4/ 148، و یوسف 12/ 53، و الممتحنة 60/ 2.
(3) النساء 4/ 149. و فی الأصل المخطوط: من سوء، و هو تصحیف.
(4) النحل 16/ 59.
(5) البقرة 2/ 228.
(6) آل عمران 3/ 174.
(7) التوبة 9/ 37.
(8) المائدة 5/ 29.
(9) القصص 28/ 76.
(10) الروم 30/ 10.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 145
و هذه صورة الألف و موقع الهمزة منها:
ا ا ا و هذه صورة الیاء، و موقع الهمزة منها:
ی ی ی و هذه صورة الواو، و موقع الهمزة منها:
و و و*** فهذه مواضع الهمزة من الألف [و الیاء] و الواو علی وجه الاستقصاء، و علی ما یوجبه قیاس العربیة، و تحقّقه طریق التلاوة، و مذاهب أئمة القراءة.
***
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 146
فأمّا ما یحکی عن بعض المتقدّمین من النّقّاط و النحویین من جعلهم للهمزة مع حرف المدّ أحکاما کثیرة سوی ما ذکرناه، و إیقاعهم إیّاها فی أماکن شتّی منهن، و تلقیبهم الواو و الألف و موضع الهمزة منهما «1» بألقاب جمّة، کقولهم: هامة الواو، و یافوخ الواو و قمحدوة الواو، و جبهة الواو، و خاصرة الواو، و مضجع الواو، وقفا الواو،/ و ذنب الواو، إلی غیر ذلک من الألقاب التی قضوا، لوقوع الهمزة فیها فی الألف و الیاء و الواو، فشی‌ء لا وجه له فی قیاس، و لا معنی فی نظر، و لا حقیقة له فی تلاوة، و لا أثر له فی نقل. فلا ینبغی الإصغاء إلیه، و لا یجب العمل به، لخروجه عما ذکرناه، و مباینته لما حدّدناه، مما دللنا علی صحته و کیفیة حقیقته.
و ممّا یبیّن ما ذهبنا إلیه من أن للهمزة مع الأحرف الثلاثة ثلاثة أحکام لا غیر، و یرفع الإشکال فی صحّة ذلک، و یبطل ما عداه مما ذهب إلیه من أومأنا إلیه من النقّاط و النحاة، إجماع أئمّة القراءة و علماء العربیة علی أن موضع الهمزة من الکلمة یمتحن بالعین، فحیثما استقرّت العین فهو موضع الهمزة. و نحن إذا امتحنّا موضعها بذلک لم تتعدّ أحد الثلاثة المواضع التی حدّدناها و شرحناها، و لم تستقرّ فی غیرها. فدلّ ذلک دلالة قاطعة علی صحّة ما قلناه، و ذهبنا إلیه، و بطول ما خالفه و خرج عنه، مما ذهب إلیه مخالفونا. و باللّه التوفیق.
*** فإن قال قائل: من أین انعقد إجماع من ذکرته من القرّاء و النحویّین علی تخصیص العین دون سائر حروف الحلق و غیرها بالامتحان لموضع الهمزة؟
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: منها، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 147
قیل: لمعنی فی العین أوجب لها التخصیص، و هو کونها أکثر حروف المعجم ورودا فی المنطق، و تکرّرا فی اللفظ. فجعلت للامتحان لخفّتها و قرب تناولها، و لتناسب وکید أیضا بینها و بین الهمزة. و هو اجتماعهما دون غیرهما من حروف/ الحلق فی الجهر الذی هو الإعلان، و الشدّة التی هی ارتفاع الصوت بالحرف. و کون العین أوّل حرف من المخرج الثانی من الحلق. کما أنّ الهمزة أول حرف من المخرج الأوّل منه، و هو الذی یلی الثانی، و یتّصل به. فلذلک خصّت بالامتحان، و انفردت بالدلالة علی موضع استقرار الهمزة من الکلمة.
و لأجله أیضا جعل جمیع النحویین و الکتّاب فی الکتب صورتها صورة عین، إعلاما بذلک، و دلالة علیه.
*** فإن قال: فمن أین اصطلح السلف علی أن جعلوا علامة الهمزة، و هی حرف من الحروف، نقطة بالصفراء، و النقطة علامة لحرکات الحروف؟
قیل: اصطلحوا علی ذلک من حیث اجتمعت معهن فی أن جعل لها صورة، کما تجعل لهن. فلما شارکتهن فی جعل الصورة شارکتهن فی العلامة. ثم خصّت الهمزة دونهن بأن جعلت بالصفراء، و جعلن دونها بالحمراء، لتتمیّز بذلک منهن، و تبین به عنهن. إذ کانت حرفا من الحروف، و کنّ حرکات حروف.
علی أن سلف أهل العراق قد خالفوا سلف أهل المدینة فی ذلک. فجعلوها بالحمراء کالحرکات. و ما جری علیه استعمال أهل المدینة من جعلها بالصفراء، فرقا بینها و بین الحرکات، هو الوجه، و علیه العمل. حدثنا أحمد بن عمر الجیزی، قال نا محمد بن الأصبغ الإمام، قال نا عبد اللّه بن عیسی قال، نا
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 148
قالون قال: فی مصاحف أهل المدینة ما کان من الحروف التی بنقط الصفرة فمهموزة.
*** فإن قیل: فمن أین خصّت حروف المدّ الثلاثة، الألف و الیاء و الواو، بأن جعلن/ صورة للهمزة دون غیرهن من الحروف؟
قیل: وجب تخصیصهن بذلک، من حیث شارکتهن فی الإعلال و التغییر، و کانت الهمزة إذا عدل بها عن التحقیق إلی التخفیف قربت منهن فی حال التسهیل، فجعلت المفتوحة بینها و بین الألف، و المکسورة بینها و بین الیاء، و المضمومة بینها و بین الواو، و أبدلت حرفا خالصا منهن فی حال البدل. فلذلک جعلن صورا لها، دون سائر الحروف. و باللّه التوفیق.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 149

و اعلم أن الهمزة إذا توسّطت فی الکلمة، أو وقعت طرفا منها، و سکن ما قبلها، و سواء کان ذلک الساکن حرف مدّ و لین فقط، أو حرفا جامدا من سائر الحروف، فإنها لم تصوّر خطا فی الحالین فی جمیع المصاحف لأنها إذا سهّلت ألقی حرکتها علی ذلک الساکن، و أسقطت من اللفظ رأسا. فلم تجعل لها صورة لذلک.
فحروف المدّ نحو قوله: «یراءون «1»» و «بریئون «2»» و «براءة «3»» و «بری‌ء» و «من سوء «4»» و شبهه.
و حروف اللین نحو: «سوءة أخی «5»» و «سوءاتکم «6»» و «کهیئة «7»» و «استیئسوا «8»» و شبهه.
و الحروف الجامدة نحو قوله: «و ینئون عنه «9»» و «یسئلون «10»» و «یجئرون «11»» و «لا تجئروا «12»» و «لا تسئل «13»» و «یسئمون «14»»
______________________________
(1) النساء 4/ 142.
(2) یونس 10/ 41.
(3) التوبة 9/ 1، و القمر 54/ 43.
(4) النحل 16/ 59.
(5) المائدة 5/ 31.
(6) الأعراف 7/ 26.
(7) آل عمران 3/ 49، و المائدة 5/ 110.
(8) یوسف 12/ 80.
(9) الأنعام 6/ 26.
(10) الأحزاب 33/ 20، و الذاریات 51/ 12.
(11) المؤمنون 23/ 64.
(12) المؤمنون 23/ 65.
(13) البقرة 2/ 119.
(14) فصلت 41/ 38.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 150
و «لا یسئم «1»» و «بین المرء «2»» و «دف‌ء «3»» و «یفرّ المرء «4»» و «مل‌ء الأرض «5»» و شبهه.
إلّا قوله: «أن تبوأ «6»» و «لتنوأ «7»» و «السّوأی «8»»، فإن الهمزة صوّرت فی هذه الثلاثة ألفا، کما قدّمناه.
و کذا صوّرت یاء فی قوله فی (الکهف): «موئلا «9»».
/ فأمّا قوله: «النّشأة «10»» فی (العنکبوت) و (النجم) و (الواقعة) فإنّ کتّاب المصاحف اتّفقوا علی رسم ألف بعد الشین فی ذلک، إمّا علی قراءة من فتح الشین، و أثبت بعدها ألفا؛ و إمّا علی قراءة من أسکن الشین، و لم یثبت بعدها ألفا فی اللفظ «11»، إلّا أن الهمزة صوّرت ألفا لتحرکها بالفتح، کما تصوّر مع الحرکة. و ذلک الأصل، و حذف صورتها مع الساکن تخفیف و اختصار.
و أیضا فإن الساکن الواقع قبلها لمّا کان بمنزلة الموقوف علیه کان هی بمنزلة المبتدأة التی تصوّر ألفا، بأیّ حرکة تحرّکت. و لذلک لم تجعل معه فی التخفیف بین بین، و حذفت حذفا. و هذه العلّة فی هذه المواضع و شبهها تؤذن
______________________________
(1) فصلت 41/ 49.
(2) البقرة 2/ 102، و الأنفال 8/ 24.
(3) النحل 16/ 5.
(4) عبس 80/ 34.
(5) آل عمران 3/ 91.
(6) المائدة 5/ 29.
(7) القصص 28/ 76.
(8) الروم 30/ 10.
(9) الکهف 18/ 58.
(10) العنکبوت 29/ 20، و النجم 53/ 47، و الواقعة 56/ 62.
(11) قرأ ابن کثیر و أبو عمرو هذا الحرف فی هذه المواضع بفتح الشین و إثبات ألف بعدها، و قرأ الباقون بإسکان الشین من غیر إثبات ألف فی اللفظ (التیسیر 173).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 151
بمراد تحقیق الهمزة. فلذلک أثبتت صورتها فیها. و العلّة الأولی تؤذن بتسهیلها.
فلذلک حذفت صورتها فی المواضع التی حذفت فیها «1».
و الهمزة قد تصوّر علی المذهبین من التحقیق و التسهیل، دلالة علی فشوّهما و استعمالها فیها. إلّا أنّ أکثر الرسم ورد علی التخفیف. و السبب فی ذلک کونه لغة الذین و لوا نسخ المصاحف زمن عثمان، رحمه اللّه، و هم قریش. و علی لغتهم أقرّت الکتابة حین وقع الخلاف بینهم و بین الأنصار فیها، علی ما ورد فی الخبر الثابت المذکور فی کتاب المرسوم «2»». فلذلک ورد تصویر أکثر الهمز علی التسهیل، إذ هو المستقرّ فی طباعهم، و الجاری علی ألسنتهم. و [أمّا] القرآن
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: فیه، و هو غلط.
(2) یرید بکتاب المرسوم کتابه المرسوم «بالمقنع فی معرفة رسم مصاحف الأمصار».
و قد طبع المستشرق الألمانی أوتو برتزل هذا الکتاب مع «کتاب النقط»، و هو مختصر و جیز فی نقط المصاحف، فی استانبول سنة 1932، فی سلسلة النشریات الإسلامیة لجمعیة المستشرقین الألمانیة، و هو الکتاب الثالث فی هذه السلسلة.
کما طبعه الاستاذ محمد أحمد دهمان مع «کتاب النقط» أیضا فی دمشق سنة 1944.
و الخبر الذی یشیر إلیه الدانی وارد فی «المقنع» ص 5. و فیه: «فأرسل عثمان إلی زید بن ثابت و إلی عبد اللّه بن عمرو بن العاص و إلی عبد اللّه بن الزبیر و إلی ابن عباس و إلی عبد الرحمن بن هشام، فقال: انسخوا هذه الصحف فی مصحف واحد. و قال للنفر القرشیین: إن اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فاکتبوه علی لسان قریش، فإنما نزل بلسان قریش. قال زید: فجعلنا نختلف فی الشی‌ء، ثم نجمع أمرنا علی رأی واحد. فاختلفوا فی «التابوت». فقال زید:
«التابوة». و قال النفر القرشیون: «التابوت». قال: فأبیت أن أرجع إلیهم، و أبوا أن یرجعوا إلی، حتی رفعنا ذلک إلی عثمان. فقال عثمان: اکتبوه «التابوت»، فإنما أنزل القرآن علی لسان قریش»، (و انظر أیضا المقنع 129- 130).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 152
فمنزل بالوجهین من التحقیق و التخفیف. و هما من السبع اللغات التی أذن اللّه تعالی للأمة فی استعمالها، و القراءة بما شاءت/ منها.
فإذا نقط جمیع ما تقدّم جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعد الساکن فی السطر.
و جعلت الحرکات معها علی ما تقدّم. و تجعل النقطة بالصفراء «1»، و حرکتها علیها، فی قوله: «النّشأة» فی الألف نفسها، لأنها صورة لها، و ذلک علی قراءة من أسکن الشین. فأما علی قراءة من فتح الشین فإن الهمزة تجعل، و حرکتها علیها، بعد الألف فی البیاض. و کذا تجعل الهمزة نقطة بالصفراء فی الیاء نفسها فی قوله: «موئلا». و تجعل حرکتها تحتها. و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) عبارة «بعد الساکن فی السطر. و جعلت الحرکات معها علی ما تقدم.
و تجعل النقطة بالصفراء» مکررة فی الأصل المخطوط. و فی الهامش إلی جانبها:
«فی الأصل کذا. و أظنه مکررا من الموضع المعلم علیه». علی أن العلامة و هی (من) و (إلی) تحصر بین طرفیها عبارة «بعد الساکن ...
تقدم» و حسب.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 153

اعلم أن (یا) التی للنداء و (ها) التی للتنبیه إذا اتّصلتا بکلمة أوّلها همزة فإن رسم المصاحف جاء بحذف الألف من آخرهما، و وصل الیاء و الهاء بتلک الکلمة التی همزتها مبتدأة. فصار ذلک کلمة واحدة فی الخط، و هو فی الأصل و التقدیر کلمتان. و إنما حذفت الألف من آخر الکلمة الأولی من حیث وصلت الکلمتان، و صارتا بذلک کالکلمة الواحدة التی لا تنفصل. فکما لا یجمع بین ألفین فی الرسم فی کلمة، کراهة لتوالی صورتین متّفقتین، کذلک لا یجمع أیضا بینهما فیما صار بالوصل مثلها لذلک.
و قال بعض النحویین: «إنما لم یجمع بین ألفین فی الرسم، من حیث لم یجمع بینهما فی اللفظ.
فأمّا (یا) التی للنداء فنحو قوله: «یأیّها النّاس» و «یأهل یثرب «1»» و «یأبت «2»»/ و «یإبراهیم «3»» و «یأخت هارون «4»» و «یأولی
______________________________
(1) الأحزاب 33/ 13.
(2) یوسف 12/ 4، و مریم 19/ 43 44.
(3) هود 11/ 76، و مریم 19/ 46، و الأنبیاء 21/ 62، و الصافات 37/ 104.
(4) مریم 19/ 28.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 154
الألباب «1»» و «یأیّتها النّفس «2»» و «یئادم «3»» و شبهه.
و أمّا (ها) التی للتنبیه فنحو قوله: «هأنتم «4»» و «هؤلاء» حیث وقعا.
و قد زعم أحمد بن یحیی ثعلب و موافقوه أن المحذوفة من إحدی الألفین فی الرسم فی هذا الضرب هی الهمزة، و أن الثابتة «5» فیه منهما هی الألف الساکنة و لیس ذلک بالوجه. و ذلک من جهات أربع-:
إحداهن أن ثعلبا و موافقیه قد أجمعوا معنا علی أن المحذوف من الرسم تخفیفا فی نحو قوله: «یربّ «6»» و «یقوم «7»» و «ینوح «8»» و «هذا» و «هذان «9»» و «هذه» و «هتین «10»» و «أهکذا «11»» و شبهه، من المنادی و التنبیه من الأسماء هو الألف الساکنة لا غیر، لعدم سواها فی ذلک.
فکما حذفت هاهنا بإجماع، کذلک یجب أن تحذف هناک. لا سیّما و قد دخلت فیه خاصّة علی ما هو مثلها فی الصورة، و هو الهمزة.
______________________________
(1) البقرة 2/ 197، 197، و المائدة 5/ 100، و الطلاق 65/ 10.
(2) الفجر 89/ 27.
(3) البقرة 2/ 35، و الأعراف 7/ 19، و طه 20/ 117، 120.
(4) آل عمران 3/ 66، 119، و النساء 4/ 109، و محمد 47/ 38.
(5) فی الأصل المخطوط: الثانیة، و هو تصحیف.
(6) الفرقان 25/ 30، و الزخرف 43/ 88.
(7) البقرة 2/ 54.
و مواضع أخر.
(8) هود 11/ 32، 46، 48، و الشعراء 26/ 116.
(9) طه 20/ 63، و الحج 22/ 19.
(10) القصص 28/ 27.
(11) النمل 27/ 42.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 155
و الثانیة أن الأولی وقعت طرفا، و التغییر بالحذف و غیره أکثر ما یستعمل فیه. و الثانیة وقعت ابتداء، و المبتدأ لا یحذف.
و الثالثة أن الأولی ساکنة، و الساکن قد یغیّر کثیرا بالحذف و غیره.
و الثانیة متحرکة، و المتحرک لا یحذف، و لا تغیّر صورته.
و الرابعة أن التغییر فی الساکنین بالحذف و التحریک، و فی المثلین إذا أدغم أحدهما فی الآخر إنما یلحق الحرف الأوّل منهما، دون الثانی. فکذا یجب أن تکون الألف المغیّرة بالحذف من إحدی الألفین، فیما تقدّم، هی الأولی دون الثانیة.
و إلی ذلک ذهب الکسائی/ و غیره من النحویین. و به أقول.
فإذا نقط هذا الضرب علی ما ذهبنا إلیه، و أوضحنا صحّته، جعلت الهمزة نقطة بالصفراء فی الألف المصوّرة، لأنها صورتها. و جعلت حرکتها نقطة بالحمراء من فوقها إن کانت مفتوحة، و من أسفلها إن کانت مکسورة، و من أمامها إن کانت مضمومة. و رسمت ألف بالحمراء بین الیاء و الهاء «1»، و بین تلک الألف.
و إن شاء الناقط لم یرسمها، و جعل مطّة فی موضعها، علی قراءة من جعل المنفصل کالمتصل فی حروف المدّ مع الهمزة «2».
***______________________________
(1) أی الیاء فی (یا) التی للنداء، و الهاء فی (ها) التی للتنبیه.
(2) إذا کانت الهمزة مع حرف المدّ و اللین فی کلمة واحدة، سواء توسّطت أو تطرّفت، فالقراء یمکّنون حرف المدّ زیادة قبل الهمزة. فإذا کان حرف المد آخر کلمة، و الهمزة أول کلمة أخری فإنهم یختلفون فی زیادة التمکین لحرف-
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 156
فأمّا قوله: «یئادم»، حیث وقع، فمرسوم فی کل المصاحف بألف واحدة بین الیاء و الدال. و هی الألف المبدلة من همزة فاء الفعل الساکنة، لا التی هی همزة محقّقة فی أوّل الکلمة. و ذلک من حیث کانت المبدلة هی الثابتة «1» فی الرسم، و المحقّقة المبتدأة هی المحذوفة فیه، فی «ءادم» و «ءازر «2»» و «ءامن» و «ءاتی المال «3»» و شبه ذلک من الأسماء و الأفعال، لکون الأولی زائدة فی ذلک، و کون الثانیة أصلیة فیه.
فإذا نقط ذلک جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها، قبل الألف المصوّرة فی البیاض. و رسم بعد الیاء ألف بالحمراء. و جعلت مطّة فی موضعها.
*** و أمّا قوله: «هؤلاء» حیث وقع، فمرسوم أیضا فی جمیع المصاحف بواو بعد الهاء، من غیر ألف بعدها، و لا قبل الواو. و ذلک من حیث وصلت الکلمتان، و جعلتا کلمة واحدة تخفیفا. فلذلک حذفوا الألف التی هی آخر الکلمة الأولی./ و حذفوا الألف التی هی أوّل الکلمة الثانیة، لمّا کانت الواو المصوّرة بعدها، للفرق أو لبیان الهمزة، تکفی منها، و تقوم مقامها، إذ هی من جنس حرکتها. لا سیّما و قد صارت بالوصل کالمتوسّطة التی تصوّر فی حال انضمامها واوا، سواء أرید تحقیقها أو تسهیلها. و زالت بذلک صورة ما یوجب إلحاق واو فیه، لیفرق بها بین المشتبهین فی الصورة.
______________________________
- المدّ هناک. و الذین یطوّلون حرف المدّ فی ذلک هم ورش و حمزة، و دونهما عاصم، و دونه ابن عامر و الکسائی، و دونهما أبو عمرو. (و انظر للتفصیل التیسیر 30- 31).
(1) فی الأصل المخطوط: الثانیة، و هو تصحیف.
(2) الأنعام 6/ 74.
(3) البقرة 2/ 177.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 157
فإذا نقط ذلک علی هذا المذهب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها نقطة بالحمراء أمامها، فی الواو نفسها. و رسمت ألف بالحمراء بعد الهاء. و إن شاء الناقط لم یرسمها، و جعل فی موضعها مطّة.
و جائز أن تکون الواو فی ذلک لیست بصورة للهمزة، لکنها التی للفرق بین «إلی» و «أولی». و هو مذهب النحویین.
فإذا نقط ذلک علی هذا المذهب رسم بعد الهاء ألف بالحمراء. و لم یکن بدّ من ذلک، لأنها صورة للهمزة التی هی أوّل الکلمة. و جعلت الهمزة نقطة بالصفراء فی تلک الألف، و حرکتها أمامها. و جعل علی الواو المصوّرة دارة صغری، علامة لزیادتها، و أنها غیر ملفوظ بها. و لا یجوز أن یرسم قبل تلک الألف التی هی صورة للهمزة ألف أخری، فتتوالی بذلک ألفان. و ذلک مرفوض فی الکتابة، غیر مستعمل فی الرسم.
*** و أمّا قوله: «ترءا الجمعان «1»» فی سورة (الشعراء) فرسم فی جمیع المصاحف أیضا بألف واحدة.
فتحتمل تلک الألف المرسومة أن تکون ألف البناء التی من مثال (تفاعل)، و أن تکون المحذوفة التی هی لام من الفعل، لأن الأصل فی هذه الکلمة (تراءی). و مثل/ ذلک من السالم (تضارب) و (تقاتل) و (تشاتم) و شبهه. فلمّا تحرکت الیاء التی هی لام، و انفتح ما قبلها انقلبت ألفا، فصار (تراءا «2»)، [و وقعت] الهمزة بین ألفین، ألف البناء و الألف
______________________________
(1) الشعراء 26/ 61.
(2) فی الأصل المخطوط: تراء، بغیر ألف ثانیة بعد الهمزة.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 158
المنقلبة. و الهمزة لخفائها، و بعد مخرجها، و استغنائها عن الصورة، لیست بفاصل قوی. فکأن الألفین قد اجتمعتا متوالیتین. فحذفت إحداهما اختصارا.
و کانت الثانیة منهما أولی بالحذف، إذ لم یکن منه بدّ، من حیث لم یجمع بین صورتین متّفقتین فی الرسم، کراهة للجمع بینهما، و اکتفاء بالواحدة منهما، من ثلاثة أوجه-:
أحدها وقوعها فی الطرف الذی هو موضع التغییر بالحذف و غیره.
و الثانی سقوطها من اللفظ فی حال الوصل، لسکونها و سکون أوّل ما توصل به، و هو اللام من «الجمعان». فکما لزمها السقوط من اللفظ فی حال الوصل، کذلک أسقطت من الرسم. و ذلک من حیث عاملوا فی کثیر من الکتابة اللفظ و الوصل، دون الأصل و القطع. أ لا تری أنهم لذلک حذفوا الألف و الیاء و الواو فی نحو قوله: «أیّة المؤمنون «1»» و «و سوف یؤت اللّه «2»» و «یدع الإنسان «3»» و شبهه، لمّا سقطن من اللفظ، لسکونهن و سکون ما بعدهن. [و] بنوا الخط علی ذلک، فأسقطوهن منه. فکما عومل اللفظ فی هذه الحروف، و بنی الخط علیه فیهن، کذلک عومل أیضا فیما تقدّم، و بنی علیه فیه.
و الثالث کون الأولی داخلة لمعنی لا بدّ من تأدیته، و هو بناء (تفاعل) الذی یخصّ به، إذا تقدّم،/ الاثنان و الجماعة «4». فوجب أن تکون هی
______________________________
(1) النور 24/ 31.
(2) النساء 4/ 146.
(3) الإسراء 17/ 11.
(4) یرید أن وزن (تفاعل) یدل علی المشارکة، و أنه إذا تقدم الفاعل أفاد مشارکة الاثنین و الجماعة فی الفعل.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 159
المرسومة دون الأخری. إذ برسمها و ثباتها یتأدّی معناها الذی جاءت لأجله، و بحذفها و سقوطها یختلّ.
و تحتمل تلک الألف أن تکون الألف المنقلبة من لام الفعل، و أن تکون المحذوفة ألف البناء. و ذلک من ثلاثة أوجه أیضا-:
أحدها أن المنقلبة من نفس الکلمة، إذ هی لام منها، و ألف البناء زائدة.
و إثبات الأصلیّ أولی من إثبات الزائد، إذا لزم حذف أحدهما.
و الثانی أنهما معا ساکنتان. و الهمزة بینهما، لما ذکرناه من حالها، لیست تمنع من التقائهما. و الساکنان إذا التقیا معا أعلّ بالحذف أو بالتحریک «1» الأوّل منهما دون الثانی، إذ بتغییر الأوّل یتوصّل إلی النطق بالثانی. و ذلک ما لم تمنع من تغییره علّة. و هی معدومة هاهنا. فوجب أن تکون الثابتة الألف المنقلبة، و المحذوفة ألف البناء، لذلک.
و الثالث أن الحرف الذی انقلبت الألف الثانیة عنه، و هو الیاء، کان متحرکا فأعلّ بالقلب. فإن حذف المنقلب عنه لحق لام الفعل إعلالان، تغییر ثم حذف. و إذا لحقها ذلک لم یبق لها أثر، من رسم و لا لفظ، یدلّ علیها.
فوجب أن تثبت رسما لذلک «2». لیعلم بذلک أنها ثابتة مع عدم الساکن، و أنها إنما أعلّت بالقلب لا غیر.
و هذا المذهب عندی فی ذلک أوجه. و هو الذی أختار. و به أنقط.
***______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: بتحریک، و ما أثبتناه أولی و أجود.
(2) فی الأصل المخطوط: بذلک، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 160
فإن قیل: من أین اخترت هذا المذهب، و رسم الألف فی آخر هذه الکلمة یدلّ علی أنها لیست المنقلبة من لام الفعل، و یحقّق أنها التی للبناء. و ذلک من حیث کانت المنقلبة لا ترسم فی نظائر/ ذلک، ممّا لامه یاء فی الأصل من الأفعال، إلا یاء. و کانت التی للبناء لا ترسم إلا ألفا، إذ هی مجهولة لا یعلم لها أصل فی یاء و لا واو؟
قیل: لیس الأمر کما ذکرته، و لا علی ما ظننته و قدّرته. و ذلک أن الألف المنقلبة لو رسمت هاهنا یاء علی الأصل لالتبست صورة الفعل الماضی المتقدّم الذی علی مثال (تفاعل «1») الذی تلحقه الهمزة، و هو للاثنین و الجماعة، بصورة الفعل المستقبل الذی علی مثال (تفعل) الذی لا همزة فیه، و هو للواحد فقط، نحو قوله: «و تری الأرض «2»» و «تری النّاس «3»» و شبهه.
فرسمت اللام هاهنا ألفا، لیفرق بذلک بین صورة الفعلین من الماضی و المستقبل، و یرتفع الالتباس به فی معرفتهما.
و أیضا فإنها لو رسمت یاء للزم أن ترسم ألف البناء قبلها ضرورة، لعدم ما یوجب حذفها بذلک، و هو اجتماع صورتین متّفقتین، من حیث غیّرت الثانیة، و صوّرت یاء. و لم یجئ الرسم بذلک.
و أیضا فإن رسم الألف فی آخر هذه الکلمة لا یمنع أن تکون المنقلبة، من حیث رسمت کذلک بإجماع من کتّاب المصاحف، من السلف و الخلف فی
______________________________
(1) أی الفعل الماضی (تراءی) فی قوله: «ترءا الجمعان».
(2) الکهف 18/ 47، و الحج 22/ 5، و فصلت 41/ 39.
(3) الحج 22/ 2.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 161
قوله: «الأقصا الّذی «1»» و «من أقصا المدینة «2»» و «طغا الماء «3»»، فی نظائر لذلک، لامتناع إمالتها فیه فی حال الوصل، لأجل الساکن الذی لقیها.
و قد حدثنا محمد بن أحمد بن علی البغدادی، قال نا أبو بکر بن الأنباری، قال نا إدریس بن عبد الکریم، قال نا خلف بن هشام، قال: سمعت الکسائی یقول: إنما کتبت، یعنی هذه الحروف، بالألف، للألف و اللام اللتین بعد هذه الحروف. قال أبو عمرو:/ و ذلک من حیث منعتاها «4» من الإمالة، لسقوطها من اللفظ و عدمها فی حال الوصل، لأجلهما.
فثبت بجمیع ما قدّمناه صحّة ما ذهبنا إلیه، و اخترناه، من کون الألف المرسومة المنقلبة، لا التی للبناء. و باللّه التوفیق.
*** فإذا نقطت هذه الکلمة علی الوجه الأوّل الذی الألف المرسومة فیه للبناء جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها من فوقها نقطة بالحمراء، بعد تلک الألف فی السطر. و رسمت بعدها ألف بالحمراء، دلالة علی أن بعد الهمزة ألفا ثابتة فی حال الانفصال، ساقطة فی حال الاتّصال. و صورة ذلک کما تری: «تراء الجمعان».
و إذا نقطت علی الوجه الثانی الذی الألف المرسومة فیه المنقلبة جعلت الهمزة، و حرکتها علیها، قبل تلک الألف، بینها و بین الراء. و رسم بعد الراء، بینها و بین الهمزة، ألف بالحمراء، دلالة علی ثبوتها بینهما فی کل حال. و إن شاء النّاقط لم یرسمها، و جعل فی موضعها مطّة. و رسمها أحسن، من حیث رسمها
______________________________
(1) الإسراء 17/ 1.
(2) القصص 28/ 20، یس 36/ 20.
(3) الحاقة 69/ 11.
(4) فی الأصل المخطوط: منعناها، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 162
السلف فی نحو: «العلمین» و «الفسقین» و «الکفرین» و شبهه. و صورة ذلک کما تری: «ترءا الجمعان».
*** و أمّا قوله فی (الزخرف): «حتّی إذا جاءنا «1»» فرسم فی جمیع المصاحف بألف واحدة. فإن کان مرسوما علی قراءة التوحید و الإفراد فذلک حقیقة رسمه.
و إن کان مرسوما علی قراءة التثنیة «2» فقد حذفت منه ألف واحدة.
و المحذوفة تحتمل أن تکون المنقلبة عن عین الفعل فی (جاء)، و الأصل (جیأ)/ علی مثال (فعل). فلمّا تحرکت الیاء، و انفتح ما قبلها انقلبت ألفا.
ثم أتت ألف التثنیة بعدها، فالتقتا معا، لأن الهمزة الحائلة بینهما التی هی لام لیست بفاصل قویّ لخفائها و بعد مخرجها، و لأنها لا صورة لها. فلما التقتا فی الرسم وجب حذف إحداهما. فحذفت التی هی عین، لکونها أوّلهما.
و أثبتت التی هی علامة الاثنین، لکونها ثانیة، و لأن المعنی الذی جاءت لأجله یختلّ بحذفها.
فإذا نقط ذلک علی هذا الوجه جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها، قبل الألف السوداء. و رسم قبل الهمزة، و بعد الجیم ألف بالحمراء. و صورة نقط ذلک علی هذا الوجه کما تری: «جئانا».
______________________________
(1) الزخرف 43/ 38.
(2) قراءة التثنیة هی قراءة الحرمیّین نافع و ابن کثیر، و ابن عامر و أبی بکر. و قد قرأ الباقون بغیر ألف علی التوحید (التیسیر 196).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 163
و تحتمل المحذوفة أن تکون التی هی علامة الاثنین، من حیث کانت زائدة، و کان الثقل و الکراهة إنما وجبا لأجلها. فلذلک حذفت الزائدة، و أثبتت الأصلیة. و ذلک الوجه عندی. لأن عین الفعل الذی هو من سنخ الحرف قد أعلّ بالقلب، فلم یکن لیعلّ بالحذف، فلا یبقی له أثر فی الرسم.
فإذا نقط ذلک علی هذا الوجه جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها، بعد الألف السوداء. و ترسم بالحمراء ألف بعد الهمزة، لا بدّ من ذلک. و صورة نقط ذلک علی هذا الوجه کما تری: «جاءنا».
*** و أمّا قوله فی (یونس): «أن تبوّءا لقومکما «1»» فإنه مرسوم بألف واحدة. و تحتمل أن تکون صورة الهمزة التی هی لام، و أن تکون ألف التثنیة، لما ذکرناه. و الأوجه هاهنا أن تکون ألف/ التثنیة. لأن الهمزة قد تستغنی عن الصورة، فلا ترسم خطّا. و ذلک من حیث کانت حرفا من الحروف. و الألف الساکنة لیست کذلک.
فإذا نقط ذلک علی هذا الوجه جعلت الهمزة بالصفراء، و حرکتها علیها نقطة بالحمراء، قبل الألف السوداء فی السطر. و صورة ذلک کما تری: «تبوّءا».
و علی الوجه الآخر تجعل الهمزة و حرکتها فی الألف. و ترسم بعد الألف ألف أخری بالحمراء، لا بدّ من ذلک، لیتأدّی اللفظ، و یتحقّق المعنی. و صورة ذلک کما تری: «تبوّأ».
______________________________
(1) یونس 10/ 87.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 164

و کلّ همزة مفتوحة، سواء تحرّک ما قبلها أو سکن، إذا أتی بعدها ألف، سواء کانت زائدة أو مبدلة من حرف أصلیّ، فالقول فی إثبات صورتها و حذف ما بعدها، و فی حذف صورتها و إثبات ما بعدها، و جعل الهمزة علی الوجهین، کالقول فی «أن تبوّءا» سواء. و ذلک نحو قوله: «مئاب» و «مئابا «1»» و «مئارب «2»». و کذلک: «رءا کوکبا «3»» و «فرءاه «4»» و «رءا القمر «5»» و «رءا الشّمس «6»» و شبهه، حیث وقع. و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) النبأ 78/ 22، 39.
(2) طه 20/ 18.
(3) الأنعام 6/ 76.
(4) فاطر 35/ 8، و الصافات 37/ 55.
(5) الأنعام 6/ 77.
(6) الأنعام 6/ 78.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 165

اعلم أن کتّاب المصاحف اتّفقوا علی حذف إحدی الیاءین من الرسم فی قوله:
«النّبیّن»، حیث وقع.
و یجوز أن تکون المحذوفة منهما الأولی التی هی زائدة للمدّ فی بناء (فعیل)، لزیادتها، و أنها أوّل الیاءین، لأن الهمزة بینهما، لخفائها، و أن لا صورة لها، لیست بفاصلة. فوجب لذلک حذفها من الرسم، إذ کره الجمع بینها/ و بین التی بعدها فیه.
و یجوز أن تکون المحذوفة من الیاءین الثانیة التی هی علامة الجمع، من حیث کان البناء یختلّ بحذف الأولی. و کان الثقل و الکراهة للجمع بین صورتین متّفقتین إنما وجب بالثانیة لا بالأولی.
و المذهب الأوّل أوجه، لما بیّنته، و لأن الیاء الثانیة لمّا جاءت مؤدّیة عن معنی الجمع لزم إثباتها لیتأدّی بذلک المعنی الذی جاءت له. و أیضا فإنها ملازمة للنون، لا تفارقها و لا تنفصل عنها، من حیث کانتا معا علامة للجمیع.
فوجب لذلک إثباتها ضرورة.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 166
فإذا نقط ذلک، علی قراءة من همز علی الأصل «1»، جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها من تحتها نقطة بالحمراء قبل الیاء السوداء. و رسم قبل الهمزة و بعد الباء «2»، یاء بالحمراء، و هی یاء (فعیل). و إن شاء الناقط لم یرسمها، و جعل مطّة فی موضعها. هذا علی الوجه الأوّل المختار. و صورة ذلک کما تری:
«النّبئین».
و علی الوجه الثانی تجعل الهمزة و حرکتها بعد الیاء السوداء. و تلحق بعد الهمزة و قبل النون یاء بالحمراء، و هی یاء «3» الجمیع. و لا بدّ من إلحاق هذه الیاء فی هذا الوجه لیتأدّی بإلحاقها المعنی الذی جاءت هی و النون لأجله. و صورة ذلک کما تری: «النّبیئین».
و کذا تلحق الیاء فی هذه الکلمة علی الوجهین، فی قراءة من لم یهمزها «4».
و کذلک تلحق فی نظائر ذلک من الجمع، ممّا حذفت فیه إحدی الیاءین کراهة للجمع بینهما فی الرسم، علی الوجهین جمیعا. و ذلک نحو قوله: «ربّانیّن «5»» و «الحواریّن «6»» و «فی الأمیّن «7»» و شبهه.
***______________________________
(1) قراءة الهمز فیه و فی «النّبیّ» و ما جاء منه هی قراءة نافع. و الباقون یقرءون بغیر همز (النشر 1/ 406).
(2) فی الأصل المخطوط: الیاء، و هو تصحیف.
(3) فی الأصل المخطوط: باء، و هو تصحیف.
(4) و هذه القراءة هی مذهب الجمهور. و قد قرأ نافع ذلک و أمثاله بالهمز علی الأصل (النشر 1/ 406).
(5) آل عمران 3/ 79.
(6) المائدة 5/ 111.
(7) آل عمران 3/ 75، و الجمعة 62/ 2.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 167
فأمّا ما کان الحرف الواقع فیه قبل الیاء و النون همزة، نحو قوله:
«المستهزءین «1»» و «متّکئین» و «خاسئین «2»» و شبهه/ فإن الیاء المرسومة قبل النون فی ذلک تحتمل أن تکون صورة للهمزة، لتحرّکها و تحرّک ما قبلها؛ و أن تکون علامة للجمع، و ذلک الأوجه، لما بیّنّاه قبل، و لأن الهمزة، لکونها حرفا من الحروف، قد تستغنی عن الصورة. المحکم فی نقط المصاحف النص 167 باب ذکر نقط ما اجتمع فیه یاءان، فحذفت إحداهما إیجازا
* و أمّا قوله فی (مریم): «أثاثا و رءیا «3»» فإنه رسم فی جمیع المصاحف بیاء واحدة. فإن کان رسمه علی قراءة من لم یهمز «4» فذلک حقیقة رسمه. و إن کان علی قراءة من همز فقد حذفت منه یاء واحدة. و هی الأولی التی هی صورة الهمزة الساکنة لا غیر. و ذلک لثلاثة معان-: أحدها أن الهمزة فی حال تحقیقها قد تستغنی عن الصورة بالشکل، لأنها حرف کسائر الحروف. و الثانی أنها إذا سهّلت فی ذلک لزم إبدالها یاء ساکنة، لأجل کسرة الراء التی قبلها. ثم تدغم فی الیاء التی بعدها للتماثل. و علی هذا لا تصوّر رأسا. و الثالث أن الألف المعوّضة من التنوین الذی یتبع الإعراب قد جاءت مثبتة فی آخر هذه الکلمة. فلزم أن تکون الیاء المتصلة فی الرسم بها هی التی یلحقها الإعراب لا غیر.
و إذا نقط ذلک جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و علیها علامة السکون، بین الراء و الیاء فی البیاض. و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) الحجر 15/ 95.
(2) البقرة 2/ 65، و الأعراف 7/ 166.
(3) مریم 19/ 74.
(4) هذه قراءة قالون و ابن ذکوان بتشدید الیاء من غیر همز. و قد قرأ الباقون بالهمز (التیسیر 149).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 168

اعلم أن المصاحف اجتمعت علی حذف [إحدی] الواوین فی أربع کلم. و هنّ قوله فی (سبحان): «لیسئوا وجوهکم «1»» و قوله فی (الأحزاب):
«و تئوی إلیک «2»» و قوله فی (المعارج): «الّتی تئویه «3»» و قوله فی (کوّرت): «و إذا الموءدة «4»».
*** فأمّا «لیسوا» فإن کان مرسوما علی قراءة من قرأه بالیاء علی التوحید، أو بالنون علی الجمع «5» فذلک حقیقة رسمه. إلا أن الألف رسمت فی آخره، علی القراءتین، کما رسمت فی قوله: «أن تبوأ «6»» صورة للهمزة. و إن کان مرسوما علی قراءة من قرأ بالیاء علی الجمع «7» فقد حذفت من رسمه إحدی
______________________________
(1) الإسراء 17/ 7.
(2) الأحزاب 33/ 51.
(3) المعارج 70/ 13.
(4) التکویر 81/ 8.
(5) قرأ أبو بکر و ابن عامر و حمزة بالیاء و نصب الهمزة علی التوحید. و قرأ الکسائی بالنون و نصب الهمزة علی الجمع (التیسیر 139، و النشر 2/ 306).
(6) المائدة 5/ 29.
(7) هذه القراءة هی مذهب الجمهور. و مذهب أبی بکر و ابن عامر و حمزة بالیاء و نصب الهمزة علی التوحید، و مذهب الکسائی بالنون و نصب الهمزة علی الجمع کما ذکرنا آنفا فی رقم (5)، (التیسیر 139، و النشر 2/ 306).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 169
الواوین اللّتین الهمزة المضمومة بینهما، من حیث کانت الهمزة غیر فاصلة، لخفائها و عدم صورتها.
و یجوز أن تکون المحذوفة منهما الأولی التی هی عین من الفعل، إذ هی السابقة. و یجوز أن تکون الثانیة التی هی علامة الجمع، من حیث کانت حرفا زائدا دخیلا، و کانت الأولی من سنخ الحرف. و المذهب الأوّل أوجه. لأن معنی الجمیع یختل بسقوط علامته، و عدم دلیله.
فإذا نقط ذلک علی الأوّل المختار جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها نقطة بالحمراء أمامها، قبل الواو السوداء. و رسمت واو بالحمراء قبل الهمزة و بعد السین. فتحصل الهمزة بین الواوین الحمراء و السوداء. و إن شاء النّاقط لم یرسم تلک الواو، و جعل مطّة فی موضعها بین السین و الهمزة. و صورة ذلک کما تری: «لیسئوا».
و إذا نقط علی الوجه الثانی جعلت الهمزة و حرکتها بعد الواو السوداء. و رسمت واو بالحمراء بعدها، لا بدّ من ذلک، لیتأدّی بها المعنی الذی جاءت له. فتحصل الهمزة بین الواوین السوداء و الحمراء. و صورة ذلک کما تری:/ «لیسوءا».
و إذا نقط ذلک علی قراءة من قرأه بالیاء علی التوحید، و النون علی الجمع جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها نقطة بالحمراء، فی الألف المرسومة. لأنها صورة لها کما ذکرناه. و صورة ذلک کما تری: «لیسوأ».
*** و أمّا «و تئوی إلیک» و «الّتی تئویه» فإنهما رسما بواو واحدة. و هی الثانیة المکسورة التی هی عین الفعل، لا الأولی التی هی همزة ساکنة، و فاء من الفعل.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 170
و ذلک لخمسة معان-: أحدها أن الأولی هی السابقة منهما. و الثانی أنها ساکنة، و الثانیة متحرکة. و الثالث أنها قد تستغنی عن الصورة، لأنها حرف قائم بنفسه، من حیث اشترکت مع الهاء و الألف فی المخرج، و لحقتها الحرکات و السکون.
و الرابع أنها قد تبدّل واوا ساکنة، لأجل ضمّة التاء قبلها، ثم تدغم فی الواو التی بعدها للتماثل. فیمتنع تصویرها لذلک، کما یمتنع تصویر الأوّل من المثلین فی کلمة واحدة، إذا أدغم فی الثانی، نحو قوله: «عدوّی «1»» و «ولیّی «2»» و «عدوّکم «3»» و «ولیّکم «4»» و شبهه. و الخامس ثبوت الیاء الساکنة فی اللفظ و الرسم التی لا تلیها إلّا کسرة لا غیر. و هی کسرة الواو التی هی عین.
فدلّ ذلک کلّه علی أن الثابتة «5» فی الرسم هی الواو الثانیة، و أن الساقطة هی الواو الأولی التی هی همزة ساکنة فی حال التحقیق.
فإذا نقط ذلک جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و علامة السکون علیها، بین التاء و الواو السوداء فی بیاض السطر. و جعلت/ تحت الواو السوداء نقطة بالحمراء علامة لکسرها. و إن شاء النّاقط رسم بعد التاء و قبل الواو السوداء بالحمراء واوا، و جعل الهمزة فیها. و ألّا یرسمها أحسن. و صورة ذلک کما تری:
«تئوی» و «تئویه».
*** و أمّا «الموءودة» فرسمت فی جمیع المصاحف بواو واحدة. و تحتمل أن تکون المرسومة الواو الأولی التی هی فاء من الفعل، و المحذوفة الواو الثانیة
______________________________
(1) الممتحنة 60/ 1.
(2) یوسف 12/ 101.
(3) الأعراف 7/ 129، و الأنفال 8/ 60، و الممتحنة 60/ 1.
(4) المائدة 5/ 55.
(5) فی الأصل المخطوط: الثانیة، و هی تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 171
التی جاءت لبناء (مفعولة). و تحتمل أن تکون المرسومة الثانیة، و المحذوفة الأولی، من حیث کانت السابقة منهما.
و أن تکون المرسومة الأولی التی هی فاء أولی من ثلاثة أوجه-: أحدها أن الأولی من نفس الکلمة، و الثانیة زائدة فیها. و الأصلی أولی بالإثبات من الزائد.
و الثانی أن ضمة الهمزة الواقعة بین الواوین تدلّ علی الواو الثانیة، إذا حذفت من الرسم. و لا شی‌ء فی الکلمة یدلّ علی الأولی إذا حذفت. فلزم رسمها دون الثانیة إذا وجب حذف صورة إحداهما. و الثالث أن من العرب من إذا سهّل الهمزة فی ذلک أسقطها و الواو التی بعدها، طلبا للتخفیف، فیقول (المودة) علی لفظ (الجوزة) و (الموزة). و هی قراءة الأعمش فی ذلک. قرأت علی عبد العزیز ابن محمد، عن أبی طاهر بن أبی هاشم، قال نا قاسم المطرّز و الخثعمی، قالا حدثنا أبو کریب، قال نا أبو بکر قال: قرأ الأعمش «و إذا المودة» بغیر همز مخفّفا «1»».
فإذا نقطت هذه الکلمة علی المذهب الأوّل المختار جعلت/ الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها أمامها نقطة بالحمراء، بعد الواو السوداء. و رسمت واو بالحمراء بعد الهمزة. فتحصل الهمزة بذلک بین واوین سوداء و حمراء. و إن شاء الناقط لم یرسم تلک الواو من حیث کانت ضمّة الهمزة دالّة علیها. و صورة نقط ذلک کما تری: «الموءودة».
و إذا نقطت علی المذهب الثانی جعلت الهمزة و حرکتها قبل الواو السوداء.
و رسمت واو بالحمراء بعد المیم، و قبل الهمزة. فتحصل الهمزة أیضا بین واوین،
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: مخفف، و هو غلط.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 172
واو حمراء و واو سوداء. و لا بدّ من تصویر الواو فی هذا الوجه ضرورة، لأن اللفظ و المعنی یختلّان بحذفها. و صورة نقط ذلک کما تری: «المئودة».

و کلّ همزة مضمومة جاءت قبل واو مرسومة، سواء کانت للجمع أو للبناء، و سواء تحرّک ما قبل الهمزة أو سکن، فإن المصاحف اتّفق رسمها علی حذف صورة الهمزة، لما تقدّم من کراهة توالی صورتین متّفقتین فی الرسم.
و جائز أن تحذف واو الجمع و واو البناء، و أن تثبت صورة الهمزة. و الأوّل أقیس، لما قدّمناه من استغناء الهمزة عن الصورة، و من اختلال اللفظ و المعنی جمیعا بحذف ما یدلّ علی الجمع أو علی البناء.
فالتی للجمع نحو قوله: «فادرءوا «1»» و «یدرءون «2»» و «لا یطئون «3»» و «تطئوهم «4»» و «مستهزءون «5»» و «متّکئون «6»» و «فمالئون «7»» و «لیواطئوا «8»» و «لیطفئوا «9»» و «أنبئونی «10»» و «یستنبئونک «11»» و شبهه.
و التی للبناء نحو قوله: «یئوسا «12»» و «مذءوما «13»» و «مسئولا «14»» و شبهه.
______________________________
(1) آل عمران 3/ 168.
(2) الرعد 13/ 22، و القصص 28/ 54.
(3) التوبة 9/ 120.
(4) الفتح 28/ 25.
(5) البقرة 2/ 14.
(6) یس 36/ 56.
(7) الصافات 37/ 66.
(8) التوبة 9/ 37.
(9) الصف 61/ 8.
(10) البقرة 2/ 31.
(11) یونس 10/ 53.
(12) الإسراء 17/ 83.
(13) الأعراف 7/ 18.
(14) الإسراء 17/ 34، 36، و الفرقان 25/ 16، و الأحزاب 33/ 15.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 173
/ فإذا نقط ذلک جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها أمامها نقطة بالحمراء، قبل الواو السوداء فی بیاض السطر، علی ما تراه فی الحروف المتقدّمة.
*** و کلّ واو مضمومة جاء بعدها واو ساکنة، للجمع کانت أو للبناء، فالقول فی حذف إحداهما، و إثبات الثانیة کالقول فی جمیع ما تقدّم.
فالتی للجمع نحو قوله: «الغاون «1»» و «لا تلون «2»» و «لا یستون «3»» و «فأوا إلی الکهف «4»» و شبهه.
و التی للبناء نحو قوله: «ما وری «5»» و «داود «6»» و شبهه.
و الأوجه هاهنا أن تکون المرسومة الواو الأولی لتحرکها، و المحذوفة الواو الثانیة لسکونها، من حیث کان الساکن أولی بالحذف من المتحرک فی ذلک، لتولّده منه، و لدلالة حرکة المتحرک علیه. و ذلک بخلاف ما تقدّم فی نظائر ذلک، من کون المرسومة من إحدی الواوین الثانیة، دون الأولی، هو الأوجه.
و ذلک لسکونهما معا هناک. فلما اجتمعتا فی السکون کان الأولی بالإثبات منهما ما جاء لمعنی لا بدّ من تأدیته. و هی الثانیة لدلاتها علی الجمع.
و الناقط مخیّر فی رسم واو الجمع و واو البناء فی هذا الضرب، علی ما تستحقّه، و فی ترک رسمها، لدلالة الضمّة علیها. و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) الشعراء 26/ 94، 224.
(2) آل عمران 3/ 153.
(3) التوبة 9/ 19، و السجدة 32/ 18.
(4) الکهف 18/ 16.
(5) الأعراف 7/ 20.
(6) البقرة 2/ 251. و مواضع أخر.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 174

اعلم أن کتّاب المصاحف زادوا الألف فی الرسم بإجماع منهم فی أصل مطّرد، و خمسة أحرف مفترقة. فأمّا/ الأصل المطّرد فهو ما جاء من لفظ «مائة» و «مائتین» «1». و أمّا الخمسة الأحرف فأوّلها فی (التوبة): «و لأ اوضعوا خلالکم «2»». و کذا فی (النمل): «أو لأاذبحنّه «3»» و فی (یوسف):
«و لا تایئسوا من روح اللّه إنّه لا یایئس من رّوح اللّه «4»». و فی (الرعد): «أفلم یایئس الّذین ءامنوا «5»».
و حکی محمد بن عیسی الأصبهانی أن فی المصاحف کلّها «و لا تقولنّ لشای‌ء «6»» فی (الکهف) بألف بین الشین و الیاء. قال: و کذلک ذلک فی مصاحف عبد اللّه فی کل القرآن.
و فی مصاحف أهل بلدنا القدیمة المتّبع فی رسمها مصاحف أهل المدینة «و جای‌ء بالنّبیّین «7»» فی (الزمر)، و «جای‌ء یومئذ بجهنّم «8»» فی
______________________________
(1) الأنفال 8/ 65، 66.
(2) التوبة 9/ 47.
(3) النمل 27/ 21.
(4) یوسف 12/ 87.
(5) الرعد 13/ 31.
(6) الکهف 18/ 23.
(7) الزمر 39/ 69.
(8) الفجر 89/ 23.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 175
(و الفجر) بألف زائدة بین الجیم و الیاء. و فیها أیضا فی (آل عمران) «لإ الی اللّه تحشرون «1»» و فی (و الصافات) «لإالی الجحیم «2»» بزیادة ألف. و لم أجد أنا ذلک کذلک مرسوما فی شی‌ء من مصاحف أهل العراق القدیمة.
*** فأمّا زیادتهم الألف فی «مائة» فلأحد أمرین. إمّا للفرق بین «مائة» و بین «منه»، من حیث اشتبهت صورتهما. ثم ألحقت التثنیة بالواحد، فزیدت فیها الألف، لتأتیا معا علی طریقة واحدة من الزیادة. و هو قول عامّة النحویین. قال القتبی: زادوا الألف فی (مائة) لیفصلوا بها بینها و بین (منه).
أ لا تری أنک تقول: (أخذت مائة) و (أخذت منه). فلو لم تکن الألف لالتبس علی القارئ. و إمّا/ تقویة للهمزة، من حیث کانت حرفا خفیّا بعید المخرج. فقوّوها بالألف، لتتحقّق بذلک نبرتها. و خصّت الألف بذلک معها من حیث کانت من مخرجها، و کانت الهمزة قد تصوّر بصورتها. و هذا القول عندی أوجه لأنهم قد زادوا الألف بیانا للهمزة و تقویة لها فی کلم لا تشتبه صورهن بصور غیرهن. فزال بذلک معنی الفرق، و ثبت معنی التقویة و البیان. لأنه مطّرد فی کل موضع.
فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها من فوقها نقطة بالحمراء، فی الیاء نفسها. و جعل علی الألف دارة صغری، علامة لزیادتها فی الخط و سقوطها من اللفظ. سواء جعلت فرقا بین مشتبهین فی الصورة، أو تقویة و بیانا. و صورة نقط ذلک کما تری: «مائة» «مائتین».
______________________________
(1) آل عمران 3/ 158.
(2) الصافات 37/ 68.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 176
و قد غلط بعض أئمّتنا فی نقط هذا الضرب غلطا فاحشا. فزعم أن الهمزة تقع فیه علی الألف دون الیاء، إذ الألف صورتها، من حیث کانت متحرکة بالفتح، و الیاء هی المزیدة. و هذا ما لم یتقدّمه إلی القول به أحد من الناس، ممّن علم و ممّن جهل.
هذا مع علم هذا الرجل بأنّ الألف فی ذلک زیدت للفرق، فکیف تکون مع ذلک صورة للهمزة، و بأن الهمز إنما ترسم صوره علی حسب ما تؤول فی التسهیل، دلالة علی ذلک. و الهمزة فی ذلک إذا سهّلت أبدلت یاء مفتوحة، لانکسار ما قبلها؛ فالیاء صورتها، لا شکّ. و لا تجعل بین الهمزة و الألف رأسا، لأن الألف لا یکون ما قبلها مکسورا. فکذلک/ لا یکون ما قرّب بالتسهیل منها. و هذا قول جمیع النحویین. و اللّه یغفر له.
*** و أمّا زیادتهم الألف فی «و لأاوضعوا» و «أو لأاذبحنّه» فلمعان أربعة. هذا إذا کانت الزائدة فیهما المنفصلة عن اللام، و کانت الهمزة المتصلة باللام. و هو قول أصحاب المصاحف.
فأحدها أن تکون صورة لفتحة الهمزة، من حیث کانت الفتحة مأخوذة منها. فلذلک جعلت صورة لها، لیدلّ علی أنها مأخوذة من تلک الصورة، و أن الإعراب قد یکون بهما معا.
و الثانی أن تکون الحرکة نفسها، لا صورة لها. و ذلک أن العرب لم تکن أصحاب شکل و نقط. فکانت تصوّر الحرکات حروفا، لأن الإعراب قد یکون بها کما یکون بهن. فتصوّر الفتحة ألفا، و الکسرة یاء، و الضمّة واوا.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 177
فتدلّ هذه الأحرف الثلاثة علی ما تدلّ علیه الحرکات الثلاث، من الفتح و الکسر و الضمّ.
و مما یدلّ علی أنهم لم یکونوا أصحاب شکل و نقط، و أنهم کانوا یفرقون بین المشتبهین فی الصورة بزیادة الحروف، إلحاقهم الواو فی (عمرو) فرقا بینه و بین (عمر). و إلحاقهم إیاها فی (أولئک) فرقا بینه و بین (إلیک). و فی (أولی) فرقا بینه و بین (إلی). و إلحاقهم الیاء فی قوله: «و السّماء بنیناها بأیید «1»» فرقا بین (الأید) الذی معناه القوة و بین (الأیدی) التی هی جمع (ید). و إلحاقهم الألف فی (مائة) فرقا بینه و بین (منه) و (منّة) و (میّة)، من حیث اشتبهت صورة ذلک «2» کله فی الکتابة.
و حکی غیر واحد من علماء العربیة، منهم أبو إسحاق إبراهیم بن السّریّ و غیره، أن ذلک/ کان قبل الکتاب العربی. ثم ترک استعمال ذلک بعد، و بقیت منه أشیاء لم تغیّر عمّا کانت علیه فی الرسم قدیما، و ترکت علی حالها.
فما فی مرسوم المصحف من نحو «و لأاوضعوا» هو منها.
و الثالث أن تکون دلیلا علی إشباع فتحة الهمزة و تمطیطها فی اللفظ، لخفاء الهمزة و بعد مخرجها، و فرقا بین ما یحقّق من الحرکات و بین ما یختلس منهن.
و لیس ذلک الإشباع و التمطیط بالمؤکّد للحروف، إذ لیس من مذهب أحد من أئمّة القراءة. و إنما هو إتمام الصوت بالحرکة لا غیر.
و الرابع أن تکون تقویة للهمزة و بیانا لها، لیتأدّی بذلک معنی خفائها.
و الحرف الذی تقوّی به قد یتقدّمها، و قد یتأخّر بعدها.
______________________________
(1) الذاریات 51/ 47.
(2) فی الأصل المخطوط: ذله، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 178
و إذا کانت الزائدة من إحدی الألفین المتّصلة فی الرسم باللام، و کانت الهمزة المنفصلة عنها، و هو قول الفرّاء و أحمد بن یحیی و غیرهما من النحاة، فزیادتها لمعنیین-:
أحدهما الدلالة علی إشباع فتحة اللام و تمطیط اللفظ بها.
و الثانی تقویة للهمزة، و تأکیدا لبیانها بها. و إنما قوّیت بزیادة الحرف فی الکتابة، من حیث قوّیت بزیادة المدّ فی التلاوة، لخفائها و بعد مخرجها.
و خصّت الألف بتقویتها و تأکید بیانها، دون الیاء و الواو، من حیث کانت الألف أغلب علی صورتها منهما «1»، بدلیل تصویرها، بأیّ حرکة تحرّکت من فتح أو کسر أو ضمّ، بها دونهما، إذا کانت مبتدأة. هذا مع کونها من مخرجها. فوجب تخصیصها/ بذلک دون أختیها.
فإذا نقط ذلک علی المذهب الذی تکون فیه الهمزة المختلطة باللام، و تکون الألف الزائدة المنفصلة عنها جعلت الهمزة نقطة بالصفراء فی الطرف الأول من طرفی اللام ألف، لأنه الألف التی هی صورة الهمزة. و جعلت حرکتها نقطة بالحمراء فی رأس الألف الزائدة المنفصلة، إذا جعلت صورة لها «2».
و إذا جعلت الحرکة نفسها «3» لم تجعل النقطة علیها، و لا علی الهمزة.
و أعریتا معا منها، لأن الحرف لا یحرّک بحرکتین، إحداهما نقط و الثانیة خطّ.
و إذا جعلت بیانا للهمزة، أو علامة لإشباع فتحتها، جعلت النقطة الحمراء
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: منها، و هو تصحیف.
(2) یعنی إذا جعلت صورة لحرکة الهمزة.
(3) یعنی إذا جعلت الألف الزائدة الحرکة نفسها، أی حرکة الهمزة.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 179
التی هی الحرکة علی الهمزة نفسها. و جعل علی الألف دارة صغری، علامة لزیادتها فی الخط و سقوطها من اللفظ، من حیث رسمت لمعنی یتأدّی بصورتها فقط.
و صورة نقط ذلک علی الأوّل کما تری: «و لأاوضعوا» «أو لأاذبحنّه».
و علی الثانی: «و لأاوضعوا» «أو لأاذبحنّه». و علی الثالث و الرابع:
«و لأاوضعوا» «أو لأاذبحنّه».
و إذا نقط ذلک علی المذهب الذی تکون فیه الهمزة المنفصلة عن اللام.
و تکون الألف الزائدة المختلطة بها، جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و حرکتها علیها نقطة بالحمراء، علی الألف المنفصلة. و جعل علی الألف المختلطة باللام دارة صغری، علامة لزیادتها. سواء جعلت تقویة للهمزة، أو علامة لإشباع حرکتها.
و صورة نقط ذلک کما تری: «و لا أوضعوا»/ « [أو لا أذبحنّه «1»»] ....
______________________________
(1) وقع هاهنا خرم فی الأصل المخطوط مقداره عشر ورقات، و هی الکراسة الثامنة بأکملها من الأصل.
و یبدو أن هذا الخرم یشمل الأبواب الآتیة:
1- قسم من آخر (باب ذکر نقط ما زیدت الألف فی رسمه).
2- باب ذکر نقط ما زیدت الواو فی رسمه.
و قد أجمع کتاب المصاحف علی زیادة واو بعد الهمزة فی قوله:
«أولئک» و «أولئکم» و «أولی» و «أولوا» و «أولت» و «أولاء» حیث وقع ذلک. و صرح أبو عمرو الدانی أنه وجد فی مصاحف أهل المدینة و سائر العراق «سأوریکم دار الفسقین» فی الأعراف (7/ 142) و «سأوریکم ءایاتی» فی الأنبیاء (21/ 37) بواو بعد الألف. و ذکر أیضا أن هذه المصاحف قد اختلفت فی قوله:-
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 180
- «و لأصلّبنّکم» فی طه (20/ 71)، و الشعراء (26/ 49)، و أنه فی بعضها بإثبات واو بعد الهمزة، و فی بعضها بغیر واو. (انظر فی ذلک کله المقنع 56- 57).
3- باب ذکر نقط ما زیدت الیاء فی رسمه.
و قد زاد کتاب المصاحف الیاء فی تسعة مواضع. فی قوله: «أ فإین مّات أو قتل» فی آل عمران (3/ 144)، و فی قوله: «من نبإی المرسلین» فی الأنعام (6/ 34)، و فی قوله: «من تلقائی نفسی» فی یونس (10/ 15)، و فی قوله: «و إیتائی ذی القربی» فی النحل (16/ 90)، و فی قوله:
«و من ءانائی الّیل» فی طه (20/ 130)، و فی قوله: «أ فإین مّتّ» فی الأنبیاء (21/ 34)، و فی قوله: «أو من وّرائی حجاب» فی الشوری (42/ 51)، و فی قوله: «و السّماء بنیناها بأیید» فی الذاریات (51/ 47)، و فی قوله: «بأیّیکم المفتون» فی القلم (68/ 6).
و ذکر أبو عمرو الدانی أن فی کتاب الغازی بن قیس «بلقائی ربّهم» و «لقائی الآخرة» فی الروم (30/ 8، 16) بالیاء فی الحرفین. و صرّح أیضا أنه رأی فی مصاحف أهل المدینة و أهل العراق و غیرهما «و ملإیه» «و ملإیهم» فی جمیع القرآن بالیاء بعد الهمزة. (انظر فی ذلک کله المقنع 50- 52).
4- قسم من أول (باب ذکر نقط ما نقص هجاؤه).
و قد ذکر المؤلف کیفیة نقط أکثر هذه الحروف باختصار فی (باب ذکر أحکام نقط ما نقص هجاؤه) و فی (باب ذکر أحکام نقط ما زید فی هجائه) من «کتاب النقط» (146- 149) الذی ألحقه بکتاب «المقنع».
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 181

.../ زائدة. و التی بعد الراء التی هی همزة ساکنة، و هی لام «1»، فلإیجاز و الاختصار، و تقلیل صور حروف الاعتلال التی هی حروف المدّ و الهمز فی هذه الکلمة «2»، لثقل هذه الحروف و تخصیصها بالتغییر. مع أن الألف الأولی صوت، و قد تنوب عنها الفتحة التی هی منها، و تدلّ علیها، و أن الألف الثانیة همزة. و الهمزة حرف من سائر الحروف، و الحرف مستغن عن الصورة.
فإذا نقط ذلک أثبتت الألفان بالحمراء. و جعلت الهمزة نقطة بالصفراء، و علامة السکون علیها، فی الثانیة منهما.
*** و أمّا رسم «یبنؤمّ «3»» کلمة واحدة، و هو فی الأصل ثلاث کلم: (یا) کلمة، و (ابن) کلمة، و (أمّ) کلمة، فعلی مراد «4» الوصل، و تحقیق
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: فاء، و هو غلط.
(2) موضوع البحث هو قوله: «فادّرأتم» فی البقرة 2/ 72. و هی مرسومة فی المصحف بحذف الألفین، الألف الواقعة بعد الدال، و هی حرف مدّ للبناء، و الألف الواقعة بعد الراء، و هی صورة الهمزة الساکنة.
(انظر المقنع 27، 89).
(3) طه 20/ 94.
(4) مراد مصدر میمی بمعنی إرادة هاهنا.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 182
اللفظ. فلذلک حذفت ألف (یا) و ألف (ابن) لعدمهما فی النطق بکون الأولی ساکنة، و الثانیة للوصل. و قد اتّصلتا بالباء الساکنة من (ابن).
و صوّرت همزة (أم) المبتدأة واوا، لمّا وصلت بما قبلها، کما تصوّر الهمزة المضمومة المتوسّطة فی نحو: «یکلؤکم «1»» و «یذرؤکم «2»» و «نقرؤه «3»» و شبهه سواء. فصار ذلک کلمة واحدة، و خرج رسمه علی لفظه دون أصله.
فإذا نقط جعلت الهمزة نقطة بالصفراء فی الواو. و جعلت حرکتها نقطة بالحمراء أمامها.
*** و أمّا رسم «إنّا برءؤا «4»» بالواو و الألف، و حذف صورة الهمزة الأولی و صورة الألف بعدها التی هی بعد اللام فی بناء (فعلاء) فلأسباب قد ذکرنا بعضها.
أمّا/ حذف صورة الهمزة فلاستغناء الهمزة عن الصورة، من حیث [کانت] حرفا قائما بنفسه کسائر الحروف. و أمّا حذف الألف بعدها فلزیادتها فی الاسم، إذ لیست بفاء منه و لا بعین و لا بلام، و أنها صوت. فحذفت اختصارا.
و أمّا إثبات الواو فللمعانی التی ذکرناها فی نظائر ذلک قبل «5». و من أحسنها أن تکون صورة للهمزة المضمومة، علی مراد وصلها بما بعدها. فلذلک صوّرت
______________________________
(1) الأنبیاء 21/ 42.
(2) الشوری 42/ 11.
(3) الإسراء 17/ 93. و فی الأصل المخطوط: تقرؤه، و هو تصحیف.
(4) الممتحنة 60/ 4.
(5) ذکر المؤلف هذه المعانی فی (باب ذکر الواو و موضع الهمزة منها) ص 143.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 183
بالحرف الذی منه حرکتها، و الذی تقرب فی حال التّسهیل منه، و هو الواو.
کما صوّرت بذلک فی نحو قوله: «یذرؤکم» و «یکلؤکم» و «تؤزّهم «1»» و شبهه من المتصل، من حیث کان المنفصل بالمراد و النیّة کالمتّصل. و کانت العرب قد أجرته مجراه فی کثیر من کلامها. و حکمت للشی‌ء بحکم الشی‌ء إذا اشتبها من بعض الجهات.
و أمّا إثبات الألف بعد الواو فللمعنیین المذکورین «2». و هما شبه هذه الواو بواو الضمیر فی الصورة و لزوم الطرف، و تقویة الهمزة بها. فلذلک أثبتت بعدها.
و أیضا فإنه لمّا حذف من هذه الکلمة بعد عینها صورتان «3»، اختصارا و تخفیفا، زید بعد لامها صورتان «4»، دلالة و تبیینا، لیستوی بذلک عدد حروفها فی الکتابة، مع تضمّنها المعانی المذکورة.
فإذا نقط ذلک علی هذا المذهب جعلت الهمزة فی الواو، و جعلت حرکتها أمامها. و جعل علی الألف بعدها دارة، علامة لزیادتها. و رسم بین الراء و الواو ألف/ بالحمراء. و جعلت الهمزة المفتوحة بینها و بین الراء فی السطر، و جعلت فتحتها علیها. و جعلت مطّة علی تلک الألف.
***______________________________
(1) مریم 19/ 83.
(2) یبدو أن المؤلف قد ذکر هذین المعنیین فی القسم الناقص من الکتاب فی (باب ذکر نقط ما زیدت الألف فی رسمه)، أو فی أول هذا الباب و هو (باب ذکر نقط ما نقص هجاؤه). و قد أعاد ذکرهما هاهنا أیضا.
(3) فی الأصل المخطوط: صورتین، و هو غلط. و المراد بالصورتین هاهنا صورة الهمزة و صورة الألف بعدها التی هی بعد اللام فی بناء (فعلاء).
(4) فی الأصل المخطوط: صورتین، و هو غلط. و المراد بالصورتین هاهنا صورة الواو و صورة الألف بعدها.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 184
و اتّفقت المصاحف علی حذف الواو التی هی صورة الهمزة فی قوله:
«الرّءیا «1»» و «رءیاک «2»» و رءیای «3»» فی جمیع القرآن، علی مراد تحقیقها دون تسهیلها. و ذلک من حیث کانت الهمزة حرفا من سائر الحروف، فاستغنت بذلک فی حال تحقیقها عن الصورة.
فإذا نقط ذلک جعلت الهمزة بین الراء و الیاء «4» فی بیاض السطر. و جعل علیها علامة السکون جرّة. و إن صوّرت الواو بالحمراء، و جعلت الهمزة فیها فحسن.
*** و رأیت مصاحف أهل العراق و أهل بلدنا قد اتّفقت علی حذف ألف البناء، و صورة الهمزة المضمومة و المکسورة بعدها فی قوله فی (البقرة): «أولیئهم الطّاغوت «5»»، و فی (الأنعام): «و قال أولیئهم «6»» و «إلی أولیئهم «7»»، و فی (الأحزاب): «إلی أولیئکم «8»»، و فی (فصّلت): «نحن أولیئکم «9»».
فأمّا حذف الألف فلکونها متوسّطة زائدة، إذ هی للبناء لا غیر. و أما حذف صورة الهمزة فلکون الهمزة حرفا قائما بنفسه، لا یحتاج إلی صورة.
فإذا نقط ذلک أثبتت الألف بالحمراء. و جعلت الهمزة بعدها فی السطر،
______________________________
(1) الإسراء 17/ 60، و الصافات 37/ 105، و الفتح 48/ 27.
(2) یوسف 12/ 5.
(3) یوسف 12/ 43، 100.
(4) فی الأصل المخطوط: الباء، و هو تصحیف.
(5) البقرة 2/ 257.
(6) الأنعام 6/ 128.
(7) الأنعام 6/ 121.
(8) الأحزاب 33/ 6.
(9) فصلت 41/ 31.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 185
و جعلت ضمّتها أمامها و کسرتها تحتها. و إن صوّرت الواو و الیاء «1» و جعلت الهمزة فیهما فحسن.
قال ابن المنادی: فی المصاحف العتق «أولیئهم من الإنس «2»» و «لیوحون إلی أولیئهم «3»»/ و «إن أولیئه إلّا المتّقون «4»».
قال: و هذا «5» عندنا مما نظر إلیه عثمان، رحمه اللّه، فقال: أری فی المصحف لحنا، و ستقیمه العرب بألسنتها. فأوجب ذلک من القول أنّ من الخط المکتوب ما لا تجوز به القراءة من وجه الإعراب، و أن حکمه أن یترک علی ما خطّ، و یطلق «6» للقارئین أن یقرءوا بغیر الذی یرونه مرسوما.
و غیر جائز عندنا أن یری عثمان، رضی اللّه عنه، شیئا فی المصحف یخالف رسم الکتابة، ممّا لا وجه له فیها بحیلة، فیترکه علی حاله و یقرّه فی مکانه، و یقول: إن فی المصحف لحنا، و ستقیمه العرب بألسنتها. إذ لو کان ذلک جائزا لم یکن للکتابة معنی، و لا کان فیها فائدة. بل کانت تکون وبالا، لاشتغال القلوب بها. و معنی قوله، رحمه اللّه، هو ما ذکرناه مشروحا فی کتابنا المصنّف فی المرسوم «7».
______________________________
(1) أی إن صورت الواو و الیاء بالحمرة، و الواو و الیاء صورة الهمزة فی ذلک.
(2) الأنعام 6/ 128.
(3) الأنعام 6/ 121.
(4) الأنفال 8/ 34.
(5) أی رسم هذه الکلم هکذا بحذف ألف البناء، و حذف الواو التی هی صورة الهمزة المضمومة، و حذف الیاء التی هی صورة الهمزة المکسورة.
(6) فی الأصل المخطوط: و أطلق، و هو غلط.
(7) یرید بکتاب المرسوم کتابه الموسوم «بالمقنع فی معرفة رسم مصاحف الأمصار». و قد طبع هذا الکتاب (انظر التفصیل فی 151 فی الحاشیة 2).-
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 186
و علّة هذه الحروف و غیرها، من الحروف المرسومة علی خلاف ما یجری به رسم الکتاب من الهجاء فی المصحف، الانتقال من وجه معروف مستفیض إلی وجه آخر مثله فی الجواز و الاستعمال. و إن کان المنتقل عنه أظهر معنی، و أکثر استعمالا.
***______________________________
- قال الدانی فی المقنع فی رد هذا الخبر المروی عن عثمان: «فإن قال قائل:
فما تقول فی الخبر الذی رویتموه عن یحیی بن یعمر و عکرمة مولی ابن عباس عن عثمان، رضی اللّه عنه، أن المصاحف لما نسخت عرضت علیه، فوجد فیها حروفا من اللحن. فقال: اترکوها فإن العرب ستقیمها أو ستعربها بلسانها. إذ ظاهره یدل علی خطأ فی الرسم؟ قلت: هذا الخبر عندنا لا یقوم بمثله حجّه، و لا یصحّ به دلیل من جهتین-: إحداهما أنه مع تخلیط فی إسناده، و اضطراب فی ألفاظه، مرسل. لأن ابن یعمر و عکرمة لم یسمعا من عثمان شیئا، و لا رأیاه. و أیضا فإن ظاهر ألفاظه ینفی وروده عن عثمان، رضی اللّه عنه، لما فیه من الطعن علیه، مع محلّه من الدین، و مکانه من الإسلام، و شدة اجتهاده فی بذل النصیحة، و اهتباله بما فیه الصلاح للأمة.
فغیر ممکن أن یتولی لهم جمع المصحف مع سائر الصحابة الأخیار الأبرار نظرا لهم، لیرتفع الاختلاف فی القرآن بینهم، ثم یترک لهم فیه مع ذلک لحنا و خطأ یتولی تغییره من یأتی بعده، ممن لا شک أنه لا یدرک مداه، و لا یبلغ غایته و لا غایة من شاهده. هذا ما لا یجوز لقائل أن یقوله. و لا یحل لأحد أن یعتقده» (المقنع 124).
ثم قال فی تعلیل هذا الخبر و شرحه، علی فرض صحة روایته عن عثمان:
«فإن قال: فما وجه ذلک عندک لو صحّ عن عثمان، رضی اللّه عنه؟ قلت:
وجهه أن یکون عثمان، رضی اللّه عنه، أراد باللحن المذکور فیه التلاوة دون الرسم. إذ کان کثیر منه لو تلی علی حال رسمه لانقلب بذلک معنی التلاوة، و تغیرت ألفاظها. أ لا تری قوله «أو لأاذبحنّه» و «لأاوضعوا» و «من نبإی المرسلین» و «سأوریکم» و «الرّبوا» و شبهه مما-
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 187
و رسم فی جمیع المصاحف قوله: «لإیلف قریش «1»» بیاء بعد الهمزة.
و رسم «إلفهم «2»» بغیر یاء. و لم ترسم الألف بعد اللام فی الحرفین، اختصارا.
فإثبات الیاء فی الأول علی الأصل، من حیث کان مصدرا لقولک: (آلف یؤلف إیلافا) مثل (آمن یؤمن إیمانا). فالیاء فاء.
/ و حذف الیاء فی الثانی من وجوه-: منها أن یکون مصدرا ل (آلف) مثل الأوّل. إلّا أن الیاء التی هی فاء حذفت اختصارا، لدلالة الکسرة قبلها علیها. و منها أن یکون مصدرا ل (ألف) علی مثل (فعل)، و مصدره فی ذلک علی وجهین قد قرئ بهما. و هما (إلافا) مثل قولک: (کتابا)، و (إلفا) مثل قولک: (علما) «3». و إذا کان مصدرا لذلک لم تکن فیه یاء. لأن الهمزة فی أوّله هی فاء الفعل.
______________________________
- زیدت الألف و الیاء و الواو فی رسمه. لو تلاه تال لا معرفة له بحقیقة الرسم علی حال صورته فی الخط لصیّر الإیجاب نفیا، و لزاد فی اللفظ ما لیس فیه، و لا من أصله، فأتی من اللحن بما لا خفاء به علی من سمعه، مع کون رسم ذلک کذلک جائزا مستعملا. فأعلم عثمان، رضی اللّه عنه، إذ وقف علی ذلک أن من فاته تمییز ذلک، و عزبت معرفته عنه ممن یأتی بعده سیأخذ ذلک عن العرب، إذ هم الذین نزل القرآن بلغتهم، فیعرّفونه بحقیقة تلاوته، و یدلّونه علی صواب رسمه. فهذا وجهه عندی، و اللّه أعلم» (المقنع 124- 125).
(1) قریش 106/ 1.
(2) قریش 106/ 2.
(3) فی الجامع لأحکام القرآن 20/ 203- 204: «قرأ مجاهد و حمید «إلفهم» ساکنة اللام بغیر یاء. و روی نحوه عن ابن کثیر. و کذلک روت أسماء أنها سمعت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، یقرأ «إلفهم». و روی-
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 188
و قد قرأ ابن عامر فی الأوّل بحذف الیاء. جعله مصدرا (لألف) «1».
فإذا نقط الحرف الأوّل، علی غیر قراءة ابن عامر، جعلت الهمزة فی الألف المختلطة باللام. و جعلت حرکتها من تحتها.
و إذا نقط، علی قراءة ابن عامر فعلی وجهین-: أحدهما أن تجعل الهمزة و حرکتها فی الألف أیضا. و تجعل علی الیاء دارة، علامة لزیادتها فی الخط و ذهابها من اللفظ. و الثانی أن تجعل الهمزة و حرکتها فی الیاء. و تجعل علی الألف دارة، علامة لزیادتها. و کلّ ما ذکرناه من الوجوه و المعانی «2» فی «ملإیه «3»» و «ملإیهم «4»» فهی جائزة فی ذلک علی قراءته.
و إذا نقط الحرف الثانی جعلت الهمزة و حرکتها فی الألف. و رسمت الیاء بعدها، لیتأدّی بذلک لفظها، علی قراءة الجماعة.
*** و رسم فی کل المصاحف «الصّلوة» و «الزّکوة» و «الحیوة»
______________________________
- عن ابن عباس و غیره. و قرأ أبو جعفر و الولید عن أهل الشام و أبو حیوة (إلافهم) مهموزا مختلسا بلا یاء». (و انظر البحر المحیط 8/ 514، و النشر 2/ 403).
(1) قرأ ابن عامر بغیر یاء بعد الهمزة، جعله مصدرا ل (ألف) ثلاثیا، یقال:
ألف الرجل إلفا و إلافا. و قرأ الباقون بهمزة مکسورة بعدها یاء ساکنة (التیسیر 225، و النشر 2/ 403).
(2) یبدو أن المؤلف قد ذکر هذه الوجوه و المعانی فی القسم الناقص من الکتاب فی (باب ذکر نقط ما زیدت الألف فی رسمه).
(3) الأعراف 7/ 103، و یونس 10/ 75، و مواضع أخری من القرآن.
(4) یونس 10/ 83.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 189
و «بالغدوة «1»» و «کمشکوة «2»» و «النّجوة «3»» و «منوة «4»» بالواو علی الأصل، أو علی لغة أهل الحجاز الذی یفرطون فی تفخیم الألف و ما قبلها فی/ ذلک.
فإذا نقط ذلک جعل علی الواو ألف بالحمراء، لیدلّ علی استقرارها فی اللفظ دون الواو.
و کذا یفعل بسائر ما رسم، من ألفات التأنیث و الألفات المنقلبات عن الیاء، بالیاء. تجعل علی الیاء ألف حمراء، لیدلّ علی أن لفظ الیاء انقلب إلیها. نحو قوله: «أبی «5»» و «لا یخفی «6»» و «فسوّیهنّ «7»» و «سمّیکم «8»» و «ذکریهم «9»» و «ذکریها «10»» و «الذّکری» و «للیسری «11»» و «الموتی» و شبهه.
و هذا ما لم یلق الألف المرسومة یاء ساکن. فإن لقیها لم تجعل الألف علی الیاء، لعدمها فی حال الاتّصال. و ذلک نحو قوله: «نری اللّه «12»» و «الکبری اذهب «13»» و شبهه.
______________________________
(1) الأنعام 6/ 52، و الکهف 18/ 28. و فی الأصل المخطوط: الغداة.
(2) النور 24/ 25.
(3) غافر 40/ 41.
(4) النجم 53/ 20.
(5) الحجر 15/ 31، و طه 20/ 116.
(6) آل عمران 3/ 5، و غافر 40/ 16.
(7) البقرة 2/ 29.
(8) الحج 22/ 78.
(9) محمد 47/ 18.
(10) النازعات 79/ 43.
(11) الأعلی 87/ 8، و اللیل 92/ 7. و فی الأصل المخطوط: الیسری.
(12) البقرة 2/ 55.
(13) طه 20/ 23- 24.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 190
و کذا تلحق الألفات المحذوفات من الرسم اختصارا بالحمراء «1»، فی المتّفق علیه و المختلف فیه.
فالمتّفق علیه نحو: «العلمین» و «الکفرین» و «الفسقین» و «أولئک» و «الملئکة» و «لإیلف قریش إلفهم «2»» و «الّتی دخلتم «3»» و «الّئی تظهرون «4»» و شبهه. و هذا الضرب کثیر الدّور فی القرآن.
و المختلف فیه نحو: «ملک یوم الدّین «5»» و «ما یخدعون «6»» و «فأزلّهما «7»» و «خطیئته «8»» و «دفع اللّه «9»» و «قتلوا و قتلوا «10»»
______________________________
(1) عبارة الأصل المخطوط: المحذوفات من الرسم بالحمراء اختصارا، و هی مضطربة.
(2) قریش 106/ 1- 2.
(3) النساء 4/ 23.
(4) الأحزاب 33/ 4.
(5) الفاتحة 1/ 4. و قد قرأ عاصم و الکسائی «ملک» بالألف، و الباقون بغیر ألف (التیسیر 18).
(6) البقرة 2/ 9. و قد قرأ الحرمیان و أبو عمرو «یخدعون» بالألف مع ضم الیاء و فتح الخاء و کسر الدال، و الباقون بغیر ألف مع فتح الیاء و الدال (التیسیر 72).
(7) البقرة 2/ 36. و قد قرأ حمزة هذا الحرف بألف مخفّفا، و الباقون بغیر ألف مشدّدا (التیسیر 73).
(8) البقرة 2/ 81. و قد قرأ نافع هذا الحرف بالجمع، و الباقون علی التوحید (التیسیر 74).
(9) البقرة 2/ 251، و الحج 22/ 40. و قد قرأ نافع فی الموضعین بکسر الدال و ألف بعد الفاء، و الباقون بفتح الدال و إسکان الفاء من غیر ألف (التیسیر 82).
(10) آل عمران 3/ 195. و قد قرأ جمهور السبعة «قاتلوا و قتلوا»-
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 191
و «قیما «1»» و «حاش للّه «2»» و «أصلوتک «3»» و «حذرون «4»» و «فرهین «5»» و «فکهین «6»» و «إلیکم السّلم «7»» و «ذرّیتهم «8»»
______________________________
- بالألف. و قرأ عمر بن عبد العزیز «قتلوا و قتلوا» بغیر ألف، و بدأ ببناء الأول للفاعل، و بناء الثانی للمفعول. و قرأ حمزة و الکسائی و الأعمش «قتلوا و قاتلوا» بدءوا بالمبنی للمفعول، ثم بالمبنی للفاعل. (انظر الجامع لأحکام القرآن 4/ 323، و البحر المحیط 3/ 145).
(1) النساء 4/ 5. و قد قرأ نافع و ابن عامر هذا الحرف بغیر ألف، و الباقون بالألف (التیسیر 94).
(2) یوسف 12/ 31، 51. و قد قرأ أبو عمرو فی الموضعین بألف فی الوصل، فإذا وقف حذفها اتباعا للخط، و الباقون بغیر ألف فی الحالین (التیسیر 128- 129، و النشر 2/ 295).
(3) هود 11/ 87. و قد قرأ حمزة و الکسائی و خلف و حفص هذا الحرف بالتوحید، و الباقون بالجمع (النشر 2/ 290).
(4) الشعراء 26/ 56. و قد قرأ الکوفیون و ابن ذکوان هذا الحرف بالألف، و الباقون بغیر ألف (التیسیر 165).
(5) الشعراء 26/ 149. و قد قرأ الکوفیون و ابن عامر هذا الحرف بالألف، و الباقون بغیر ألف (التیسیر 166).
(6) المطففین 83/ 31. و قد قرأ حفص هذا الحرف بغیر ألف، و الباقون بالألف (التیسیر 221).
(7) النساء 4/ 94. و قد قرأ نافع و ابن عامر و حمزة و الکسائی «السّلم» بغیر ألف، و الباقون بالألف (التیسیر 97).
(8) الأعراف 7/ 172، و یس 36/ 41، و الطور 52/ 21. و قد قرأ نافع و أبو عمرو و ابن عامر هذا الحرف بالجمع فی (الأعراف) و (الطور)، و الباقون بالتوحید (التیسیر 114، 203). و قرأ نافع و ابن عامر فی (یس) بالجمع، و الباقون بالتوحید (التیسیر 184).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 192
و «درست «1»» و «فرّقوا «2»» و «علی مکانتکم «3»» و شبهه.
و هو کثیر جدا. و قد ذکرنا أصل جمیعه فی کتابنا المصنف فی المرسوم «4».
و کذا أیضا تلحق الیاءات المحذوفة علی قراءة من أثبتهن فی الوصل دون/ الوقف، أو فی الوصل و الوقف. نحو قوله: «الدّاع إذا دعان «5»» و «و اتّقون یأولی الألباب «6»» و «اخشون «7»» و «یوم یأت «8»» و «المتعال «9»» و شبهه، ممّا قد ذکرنا جمیعه فی المرسوم «10» و غیره.
و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) الأنعام 6/ 105. و قد قرأ ابن کثیر و أبو عمرو هذا الحرف بالألف، و الباقون بغیر ألف (التیسیر 105).
(2) الأنعام 6/ 159، و الروم 30/ 32. و قد قرأ حمزة و الکسائی هذا الحرف فی الموضعین بالألف مخفّفا، و الباقون بغیر ألف مشدّدا (التیسیر 108).
(3) الأنعام 6/ 135. و قد قرأ أبو بکر هذا الحرف علی الجمع، و الباقون علی التوحید (التیسیر 107).
(4) انظر المقنع 11- 15. و یرید بالمرسوم کتابه الموسوم «بالمقنع فی معرفة رسم مصاحف الأمصار» و قد طبع هذا الکتاب (انظر التفصیل فی 151 فی الحاشیة 2).
(5) البقرة 2/ 186. و قد أثبت ورش و أبو عمرو الیاءین هاهنا فی الوصل (التیسیر 86).
(6) البقرة 2/ 197. و قد أثبت أبو عمرو الیاء هاهنا فی الوصل (التیسیر 86).
(7) المائدة 5/ 3، 44. و قد أثبت أبو عمرو الیاء هاهنا فی الوصل (التیسیر 101).
(8) هود 11/ 105. و قد أثبت ابن کثیر الیاء هاهنا فی الحالین، و أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو و الکسائی (التیسیر 127).
(9) الرعد 13/ 9. و قد أثبت ابن کثیر الیاء هاهنا فی الحالین (التیسیر 134).
(10) انظر المقنع 32- 37.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 193

اعلم أن نقّاط سلف أهل المدینة و أهل بلدنا اصطلحوا علی جعل دارة صغری بالحمراء علی الحروف الزوائد فی الخط، المعدومة فی اللفظ، و علی الحروف المخفّفة باتّفاق أو اختلاف، علامة لذلک، و دلالة علی حقیقة النطق به.
فالحروف الزوائد نحو الألف فی قوله: «مائة» و «مائتین «1»» و «لا تایئسوا «2»» و «إنّه لا یایئس «3»» و «أفلم یایئس «4»».
و کذلک: «تفتؤا «5»» و «یعبؤا «6»» و «یبدؤا». و کذلک: «لن نّدعوا «7»» و «لیبلوا «8»». و کذلک: «أنا و من اتّبعنی «9»» و «أنا و رسلی «10»» و «أنا ربّک «11»» و شبهه. و نحو الیاء فی قوله: «من نّبإی
______________________________
(1) الأنفال 8/ 65، 66.
(2) یوسف 12/ 87.
(3) یوسف 12/ 87.
(4) الرعد 13/ 31.
(5) یوسف 12/ 85.
(6) الفرقان 25/ 77.
(7) الکهف 18/ 14.
(8) محمد 47/ 4.
(9) یوسف 12/ 108.
(10) المجادلة 58/ 21.
(11) طه 20/ 12. المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 194
المرسلین «1»» و «أفإین مّتّ «2»» و «أفإین مّات «3»» و «ملإیه «4»» و «ملإیهم «5»» و شبهه، علی مذهب من جعل الألف قبلها هی الهمزة. و نحو الواو فی قوله: «أولئک» و «أولی» و «أولوا» و «أولت «6»» و شبهه.
و الحروف المخفّفة باتّفاق نحو قوله: «العادون «7»» و «من العالین «8»» و «صدق المرسلون «9»» و «قطعنا دابر «10»» و «تری الّذین کذبوا «11»» و «ربت «12»» و «مکروا «13»» و «مکرنا «14»» و «من ثلثی الّیل «15»» و «یا صاحبی/ السّجن «16»» و «تعیها «17»» و «حملناه «18»» و «حملت الأرض «19»» و شبهه.
و المخفّفة باختلاف نحو: «و خرقوا له «20»» و «أمن هو قانت «21»»
______________________________
(1) الأنعام 6/ 34.
(2) الأنبیاء 21/ 34.
(3) آل عمران 3/ 144.
(4) الأعراف 7/ 102، و یونس 10/ 75.
(5) یونس 10/ 83.
(6) الطلاق 65/ 4، 6.
(7) المؤمنون 23/ 7، و المعارج 70/ 31.
(8) ص 38/ 75.
(9) یس 36/ 52.
(10) الأعراف 7/ 72.
(11) الزمر 39/ 60.
(12) الحج 22/ 5، و فصّلت 41/ 39.
(13) آل عمران 3/ 54، و مواضع أخری من القرآن.
(14) النمل 27/ 50.
(15) المزمل 73/ 20.
(16) یوسف 12/ 39، 41.
(17) الحاقة 69/ 12.
(18) القمر 54/ 13.
(19) الحاقة 69/ 14.
(20) الأنعام 6/ 100. و قد قرأ نافع «و خرقوا» بتشدید الراء، و الباقون بتخفیفها (التیسیر 105).
(21) الزمر 39/ 9. و قد قرأ الحرمیان و حمزة «أ من هو» بتخفیف المیم، و الباقون بتشدیدها (التیسیر 189).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 195
و «ما کذب الفؤاد «1»» و «فقدرنا «2»» و «عرف بعضه «3»» و «فقدر علیه «4»» و «جمع مالا «5»» و شبهه.
و قد کان بعض شیوخنا من أهل النقط لا یجعلون الدارة إلّا علی الحروف الزوائد لا غیر، لعدمها فی النطق. و لا یجعلونها علی الحروف المخفّفة، من حیث کان عدمها من علامة التشدید دلیلا علی تخفیفها «6». فلم تحتج لذلک [إلی] علامة أخری. و هو مذهب حسن.
غیر أنی بقول أهل المدینة أقول، و بما جری علیه استعمالهم أنقط. کما حدّثنا أحمد بن عمر، قال نا محمد بن أحمد، قال نا عبد اللّه بن عیسی، قال نا قالون، قال: فی مصاحف أهل المدینة ما کان من حرف مخفّف فعلیه دارة حمرة.
*** قال أبو عمرو: و هذه الدارة التی تجعل علی الحروف الزوائد، و علی الحروف المخفّفة هی الصفر اللطیف الذی یجعله أهل الحساب علی العدد المعدوم فی حساب
______________________________
(1) النجم 53/ 11. و قد قرأ هشام «ما کذب الفؤاد» بتشدید الذال، و الباقون بتخفیفها (التیسیر 204).
(2) المرسلات 77/ 23. و قد قرأ نافع و الکسائی «فقدرنا» بتشدید الدال، و الباقون بتخفیفها (التیسیر 218).
(3) التحریم 66/ 3. و قد قرأ الکسائی «عرف بعضه» بتخفیف الراء، و الباقون بتشدیدها (التیسیر 212).
(4) الفجر 89/ 16. و قد قرأ أبو جعفر و ابن عامر «فقدر» بتشدید الدال، و الباقون بتخفیفها (النشر 2/ 400).
(5) الهمزة 104/ 2. و قد قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی «جمع مالا» بتشدید المیم، و الباقون بتخفیفها (التیسیر 225).
(6) فی الأصل المخطوط: تحقیقها، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 196
الغبار، دلالة علی عدمه، لعدم الحرف الزائد فی النطق، و عدم التشدید فی الحرف المخفّف سواء. فمن الصفر أخذت الدارة، و هو أصلها.
و لیس شی‌ء من الرسم، و لا من النقط اصطلح علیه السلف، رضوان اللّه علیهم، إلّا و قد حاولوا به وجها من الصحّة و الصّواب، و قصدوا فیه طریقا من اللّغة و القیاس، لموضعهم من العلم، و مکانهم من الفصاحة. علم ذلک من علمه، و جهله من جهله. و الفضل بید اللّه، یؤتیه من یشاء./ و اللّه ذو الفضل العظیم.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 197

اعلم أن المتقدّمین من علماء العربیة اختلفوا فی أیّ الطرفین من اللام ألف هی الهمزة.
فحکی عن الخلیل بن أحمد، رحمه اللّه، أنه قال: الطرف الأوّل فی الصورة هو الهمزة. و الطرف الثانی هو اللام.
و ذهب إلی هذا القول عامّة أهل النقط من المتقدّمین و المتأخّرین. و استدلّوا علی صحّة ذلک بأشیاء قاطعة. منها أن رسم هذه الکلمة کان «1» أولا کما تری:
«2» لاما ممطوطة فی طرفها ألف، کنحو رسم ما أشبه ذلک مما هو علی حرفین، الثانی منهما ألف، من سائر حروف المعجم. نحو: (یا) و (ها) و (ما)
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: کانت، و هو غلط.
(2) النّقط هی مواضع الهمزة من الألف، قبلها و فیها و بعدها.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 198
و شبهه. فاستثقلوا رسم ذلک کذلک، و کرهوه «1» فی اللام ألف خاصّة، لاعتدال طرفیه و قیامهما مستویین. إذ هو بذلک کصورتین متّفقتین، مع اشتباهه فی الصورة بکتاب غیر العرب «2» من الأعاجم و غیرهم. فغیّروا صورته لذلک، و حسّنوا رسمه بالتضفیر. فضمّوا أحد الطرفین إلی الآخر. فأیّهما ضمّ إلی صاحبه کانت الهمزة أوّلا ضرورة. و تعتبر حقیقة ذلک بأن یؤخذ شی‌ء فیضفر و یخرج کلّ واحد من الطرفین إلی جهة. ثم یقام الطرفان. فیتبیّن فی الوجهین أن الأوّل هو الثانی فی الأصل، و أن الثانی هو الأوّل لا محالة.
قالوا: و أیضا فإن من أتقن صناعة الخط من/ الکتّاب المتقدّمین و غیرهم إنما یبتدئ برسم الطرف الأیسر قبل الطرف الأیمن. و من خالف ذلک، و ابتدأ برسم الطرف الأیمن قبل الطرف الأیسر فجاهل بصناعة الرسم. إذ هو بمنزلة من ابتدأ برسم الألف قبل الیاء و الهاء و المیم فی (یا) و (ها) و (ما) و شبه ذلک، ممّا هو علی حرفین. فلا یلتفت إلی رسمه، و لا یجعل ذلک دلیلا علی ترجیح أحد قولین مختلفین. فصحّ بذلک أیضا أن الطّرف الأوّل هو الهمزة، و أن الطرف الثانی هو اللام. إذ الأوّل فی أصل القاعدة هو الثانی، و الثانی هو الأول. و إنما اختلف «3» طرفاهما، فصارا کذلک، للتضفیر الذی لحقهما.
*** و قال الأخفش سعید بن مسعدة بعکس ذلک. فزعم أن الطرف الأوّل هو اللام، و أن الطرف الثانی هو الهمزة. و استدلّ علی صحّه ما ذهب إلیه من
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: و کرهوا، و هو غلط.
(2) کتاب بمعنی کتابة هاهنا.
(3) فی الأصل المخطوط: اختلفت، و هو غلط.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 199
ذلک بأن الملفوظ به من حروف الکلم أوّلا هو المرسوم فی الکتابة أوّلا، و أن الملفوظ به من حروفهن آخرا هو المرسوم آخرا. قال: و نحن إذا قرأنا «لأنتم «1»» و «لأمرنّهم «2»» و «لأتینّهم «3»» و شبهه لفظنا باللام أوّلا، ثم بالهمزة بعد.
قال أبو عمرو: و هذا القول لا یتحقّق عند إمعان النظر، و لا یصحّ عند التفتیش. بل یبطل عند ذلک بما قدّمناه من الدلائل، و أوردناه من الحجج.
مع أن القائل به قد یترکه، و یرجع إلی قول مخالفه فیما تتّفق فیه حرکة اللام و الهمزة بالکسر، نحو قوله: «لإخوانهم «4»» و «لإبراهیم «5»» و «لإیلف قریش «6»»/ و شبهه، و فیما تختلف فیه، نحو: «لأقتلک «7»» و «لأهله «8»» و «فلأمّه «9»» و «لأبیّن «10»» و شبهه، من حیث یلزمه علی ما قاله و أصّله و قطع بصحّته أن تجعل الکسرة أولا فی ذلک، ثم تجعل الهمزة بعد.
و إذا جعلهما فی ذلک کذلک ترک قوله، و نبذ مذهبه، و رجع إلی مذهب الخلیل و من تابعه من سائر أهل النقط. إذ الأوّل فی ذلک هو طرف اللام، و الثانی هو طرف الهمزة بإجماع.
______________________________
(1) الحشر 59/ 13.
(2) النساء 4/ 119.
(3) الأعراف 7/ 17.
(4) 3/ 156، 168، و الأحزاب 33/ 18، و الحشر 59/ 11.
(5) الحج 22/ 26.
(6) قریش 106/ 1.
(7) المائدة 5/ 28. و فی الأصل المخطوط: لأقتلنک، و هو غلط.
(8) طه 20/ 10، و النمل 27/ 7، و القصص 28/ 29.
(9) النساء 4/ 11. و فی الأصل المخطوط: لأمه، بدون فاء.
(10) الزخرف 43/ 63.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 200
فإن قال: بل أقود أصلی، و لا أزول عن مذهبی، و أجعل الهمزة فی ذلک أوّلا إذ هو طرفها، و أجعل الحرکة بعد إذ هو طرف اللام. قیل له: إذا فعلت ذلک ترکت أیضا قولک، و زلت عن مذهبک بأن الملفوظ به أوّلا هو اللام، و أن الملفوظ به آخرا هو الهمزة، بجعلک الهمزة ابتداء ثم الحرکة آخرا، و رجعت إلی قول من خالفک. و إذا کان ذلک تبیّن فساد قولک و اضطراب مذهبک، و تحقّق قول مخالفک و اطّراد مذهبه، لأنه جامع للباب، عامّ فی جمیع الأصل.
فکان لذلک أولی بالصواب، و أحقّ بالاتّباع.
*** فإن قیل: لم قرنت الألف باللام، و خلطت بها. هلّا أفردت بالکتابة کسائر الحروف؟ قیل: لم یفعل ذلک من حیث کانت ساکنة. و الابتداء بالساکن متعذر. فجعل قبلها حرف متحرک یوصل به إلی النطق بها. فجعلت اللام، فقیل (لا).
فإن قیل: من أین خصّت اللام بأن تقرن بها دون غیرها من الحروف؟
قیل: وجب تخصیصها بذلک من جهتین-: إحداهما المشابهة التی/ بینهما فی الصورة، إذ کانتا علی صورة واحدة. فقرنت بها لشبهها بها فی ذلک.
و الأخری أن واضع الهجاء إنما قصد إلی تعریف کیفیة رسم الألف إذا اتّصلت باللام طرفا. إذ هی فی تلک الحال مختلطة بها. و لیس شی‌ء من الحروف معها کذلک. فلذلک قرنها بها.
*** فإذا نقطت اللام ألف علی مذهب الخلیل و أهل النقط جعلت الهمزة نقطة بالصفراء فی الطرف الأوّل من الطرفین، لأنه الألف التی هی صورتها. و جعلت الفتحة نقطة بالحمراء علیها إن کانت مفتوحة. و جعلت حرکة اللام علی
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 201
الطرف الثانی إن کانت اللام مفتوحة. و ذلک [نحو]: «لأرینکهم «1»» و «لأنتم أشدّ «2»» و «و لأملئنّ «3»» و «لأرجمنّک «4»» و «لأقتلنّک «5»» و شبهه.
و إن کانت الألف التی هی الطرف الأوّل آتیة بعد الهمزة جعلت الهمزة و حرکتها قبلها علی ذات الیمین فی البیاض نحو: «لأیة» و «لأتینّهم «6»» و «لأدم «7»» و «للأخرة «8»» و «الأفلین «9»» و «للأکلین «10»» و شبهه.
و إن کانت الهمزة مضمومة، سواء أتی بعدها واو أم لم یأت، جعلت النقطة بالصفراء فی وسط الطرف الأوّل، و جعلت الضمّة أمامها. نحو «لأ وتینّ «11»» و «لأ منّینّهم «12»» و «لأ صلبّنّهم «13»» و «لأغوینّهم «14»» و «لأولی الألباب» و شبهه.
______________________________
(1) محمد 47/ 30.
(2) الحشر 59/ 13.
(3) الأعراف 7/ 18، و هود 11/ 119، و السجدة 32/ 13، و ص 38/ 85.
(4) مریم 19/ 46.
(5) المائدة 5/ 27.
(6) الأعراف 7/ 17.
(7) البقرة 2/ 34، و الأعراف 7/ 10، و مواضع أخری من القرآن.
(8) الإسراء 17/ 21، و اللیل 92/ 13، و الضحی 93/ 4.
(9) الأنعام 6/ 76.
(10) المؤمنون 23/ 20.
(11) مریم 19/ 77.
(12) النساء 4/ 119.
(13) الأعراف 7/ 124، و طه 20/ 71، و الشعراء 26/ 49.
(14) الحجر 15/ 39، و ص 38/ 82.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 202
و إن کانت مکسورة جعلت الصفراء فی الطرف الثانی من القاعدة، لأنه طرف الألف التی تتقدّم صورتها، و جعلت الکسرة تحتها. نحو «إلی الملإ «1»» و «بالملإ «2»» و «لإلی اللّه «3»» و «لإلی الجحیم «4»»/ و «للإیمان «5»» و «الإنجیل» و شبهه.
و إن کانت اللام مفتوحة جعلت الفتحة نقطة بالحمراء علی الطرف الثانی الأعلی.
لأنه طرف اللام التی تتأخر صورتها بالتضفیر.
و إن کانت مکسورة جعلت الکسرة نقطة بالحمراء تحت الطرف الأوّل من القاعدة، لأنه طرف اللام. و ذلک نحو قوله: «لإخوانهم «6»» و «لأهله «7»» و شبهه.
و إن کانت الهمزة آتیة بعد الألف، و کانت الألف حرف مدّ، جعلت فی البیاض بعد الطرفین. و لم تجعل بینهما أصلا. و ذلک أنها لمّا وقعت طرفا فی الکلمة، و لفظ بها لذلک بعد الفراغ من اللام ألف، و انقضاء النطق به، و استقرت العین التی یعتبر موضعها بها هناک ضرورة، تحقّق أن ذلک موضعها الذی تلزمه، و مکانها الذی تستحقه لا غیر. و تجعل حرکتها من فوقها إن کانت مفتوحة، و من أسفلها إن کانت مکسورة، و من أمامها إن کانت مضمومة.
______________________________
(1) الصافات 37/ 8.
(2) ص 38/ 69.
(3) آل عمران 3/ 158.
(4) الصافات 37/ 69.
(5) آل عمران 3/ 167، 193، و الحجرات 49/ 17.
(6) آل عمران 3/ 156، 168، و الأحزاب 33/ 18، و الحشر 59/ 11.
(7) طه 20/ 10، و النمل 27/ 7، و القصص 28/ 29.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 203
و ذلک نحو: «ءالاء اللّه «1»» و «الجلاء «2»» و «فبأیّ ءالاء ربّکما «3»» و «الأخلّاء «4»» و ما أشبهه
*** قد أتینا فی کتابنا هذا علی ما اشترطناه، و تحرّینا وجه الصواب فیما أوردناه.
و نحن نستغفر اللّه من زلل کان منا، و من تقصیر لحقنا. و هو حسبنا، و نعم الوکیل.
______________________________
(1) الأعراف 7/ 69، 74.
(2) الحشر 59/ 3.
(3) الرحمن 55/ 13 و مواضع أخری من السورة.
(4) الزخرف 43/ 67.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 205

[صنعة] [أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی]
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 207
و إنّا لمّا أتینا علی جمیع أبواب النقط، علی حسب ما اشترطناه، من ذکر العلل و المعانی، و بلغنا الغایة فی البیان عن ذلک، علی ألفاظ التلاوة، و مذاهب القراءة و طریق اللغة،/ و قیاس العربیة، رأینا أنّ من تمام کتابنا هذا، و کماله، و توفّر فائدته به أن نختمه بذکر مذاهب متقدّمی النقط من النحاة کالخلیل و الیزیدی و غیرهما، و مذهب من سلک طریقهم، و اقتفی آثارهم من نقّاط أهل المصرین، البصرة و الکوفة، و سائر العراق، و ما جری علیه استعمالهم، و اتّفقت علیه جماعتهم.
و نذکر ذلک بألفاظهم و عباراتهم، لیقف علیه من أراد معرفته و العمل به من نقّاط أهل المشرق و غیرهم، إن شاء اللّه. و به التوفیق، و علیه التّکلان.
و هو حسبنا، و إلیه ننیب.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 210

اعلم، أرشدک اللّه، أنهم اتّفقوا علی نقط المتحرک من الحروف بالحرکات الثلاث، و نقط المنوّن و المشدّد و المهموز لا غیر نقطا مدوّرا، بالحمرة خاصّة دون غیرها من سائر الألوان.
و اقتصر أکثرهم فی نقط المتحرک علی أواخر الکلم، و هو موضع الإعراب، إذ فیه یقع الإشکال، و یدخل الالتباس. و فی الخبر الذی رویناه عن أبی الأسود مبتدئ النقط دلیل علی صحة ما اقتصروا علیه من ذلک. إذ أتبع فیه ذکر الحرکات بذکر التنوین الذی هو مخصوص بمتابعة حرکة الإعراب. و علی ذلک أکثر العلماء.
قال ابن مجاهد: لیس یقع الشکل علی کلّ حرف. إنما یقع علی ما إذا لم یشکل التبس. قال: و لو شکل الحرف من أوّله/ إلی آخره، أعنی الکلمة، لأظلم الکتاب، و لم تکن فائدة. إذ کان بعضه یؤدّی عن بعض.
و قال ابن المنادی: النقط و الشکل إنما جعلا للضرورات المشکلات یسرا.
لا أن ینقط کلّ حرف من الکلمة، سکن أو تحرک. فإذا رکب ناقط ذلک فقد خرج عن الحدّ إلی غیره. و لا طائل فی ذلک کلّه.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 211
قال ابن مجاهد: فی نقط المصاحف المدوّر الرفع و النصب و الخفض، و التشدید و التنوین و المدّ و القصر. و لو لا أن ذلک کله فیه ما کان له معنی. قال:
و الساکن من الحروف لا ینقط فی المصحف. نحو: «کلّ من علیها فان «1»» «کلّ یوم هو فی شأن «2»»، لا یطرح علی ألف «فان» شی‌ء «3»»، و تنقط الألف التی فی «شأن» لأنها هی الهمزة.
و قال ابن أشتة: الهمزة الساکنة ینقط علیها، و لا ینقط علی غیرها من السواکن. قال: و أصل النقط أن ینقط علی کل میم و یاء و تاء و نون مضمومات، و تترک المفتوحة دون علامة. من ذلک: «المؤمنون» و «یؤمنون» و «یوقنون» و «یورثها «4»» و ما أشبهه. و ما ترک من نحو: «إنّ اللّه لا یستحیی أن یّضرب مثلا «5»» و «إیّاک نعبد و إیّاک نستعین «6»» نقطوا المضمومة و ترکوا المفتوحة فصلا بینهما. قال: و هذا أصل حسن.
فأمّا المیمات فکانت تنقط أولا. نحو: «علیهم» و «لدیهم» و «إلیهم». و قد ترکها بعض الناقطین. و ترکها أجود و أحبّ إلیّ. إلا ما استقبلته ألف ساکنة. نحو: «علیهم الذّلّة «7»» و «لهم الّلعنة «8»»
______________________________
(1) الرحمن 55/ 26.
(2) الرحمن 55/ 29.
(3) فی الأصل المخطوط: شیئا، و هو غلط.
(4) الأعراف 7/ 128. و فی الأصل المخطوط: نورثها، و هو غلط.
(5) البقرة 2/ 26.
(6) الفاتحة 1/ 5.
(7) البقرة 2/ 61، و آل عمران 3/ 112. و فی الأصل المخطوط: علیهم اللعنة و هو غلط.
(8) الرعد 13/ 25، و غافر 40/ 52.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 212
و «بأنّ لهم الجنّة «1»» و «إنّهم اتّخذوا «2»» و «بأنّکم اتّخذتم «3»» و «بهم الأسباب «4»» و «أنّهم هم الفائزون «5»»./ هذه لا بدّ من نقطها.
قال: و ینقط «إلّا و لا ذمّة «6»» و قوله: «منّا و لا أذی «7»» لئلا یشتبه، یعنی بمثل قوله: «إلّا و لها» و «ما منّا إلّا له».
قال: و ینقط «إذا»، کقوله: «و إذا لّا تّخذوک خلیلا «8»» لأنها تلتبس ب «إذا».
و ینقط «و لیکونا مّن الصّاغرین «9»» و «لنسفعا بالنّاصیة «10»». ینقط علی الألف، لأنها نون خفیفة، فصارت النقطة بدلا من النون.
و ینقط «من» و یترک «من».
و ینقط «ثمّ «11»» و یترک «ثمّ».
و ینقط «ءامنوا» و یترک «ءامنوا»، کقوله: «یأیّها الّذین ءامنوا» و ینقط «و نعمة «12»» فی (الدخان) و «أولی النّعمة «13»» فی (المزمل).
و تترک نقطة المکسورة النون.
______________________________
(1) التوبة 9/ 111.
(2) الأعراف 7/ 30. و فی الأصل المخطوط: بأنهم، و هو غلط.
(3) الجاثیة 45/ 35.
(4) البقرة 2/ 166.
(5) المؤمنون 23/ 111.
(6) التوبة 9/ 8، 10.
(7) البقرة 2/ 262.
(8) الإسراء 17/ 73.
(9) یوسف 12/ 32.
(10) العلق 96/ 15.
(11) البقرة 2/ 115، و الشعراء 26/ 64، و التکویر 81/ 21.
(12) الدخان 44/ 27.
(13) المزمل 73/ 11.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 213
قال: و هذه کلها علامات، لیعرف بعضها من بعض. و هی أعون للناقط و القارئ.
و ینقط علی لام «لکم» و «لهم» و «له» و «لکن». و لا ینقط علی ما خلف واو الجمع مثل: «قالوا» و «موتوا «1»» و «اسمعوا «2»» و «کلوا و اشربوا «3»» و «انظروا «4»» و «أبشروا «5»» و «ءامنوا».
و مثله کثیر.
قال: و من الکلم ما ینقط حروفها کلّها. مثل قوله: «لنبیّن لکم «6»» و «نقرّ «7»» و «یعلّمکم «8»» و «أتعلّمون اللّه «9»» و «یعلّمهم «10»» و «تمّت کلمة ربّک «11»» و «کبرت کلمة «12»». و ینقط نظائرها مثل:
«یوم تولّون «13»» و «تولّوا و أعینهم «14»» و «یتولّوا «15»» و «یتولّون «16»».
______________________________
(1) البقرة 2/ 243، و آل عمران 3/ 119.
(2) البقرة 2/ 93، 104، و المائدة 5/ 108، و التغابن 64/ 16.
(3) البقرة 2/ 60، 187، و الأعراف 7/ 30، و الطور 52/ 19.
(4) الأنعام 6/ 11، 99، و الأعراف 7/ 86، و یونس 10/ 101.
(5) فصلت 41/ 30.
(6) الحج 22/ 5.
(7) الحج 22/ 5.
(8) البقرة 2/ 151، 282.
(9) الحجرات 49/ 16.
(10) البقرة 2/ 129، آل عمران 3/ 164، و الجمعة 62/ 2. و فی الأصل المخطوط: یعلمهم اللّه، و لیس فی القرآن.
(11) الأنعام 6/ 115، و الأعراف 7/ 137، و هود 11/ 119.
(12) الکهف 18/ 5.
(13) غافر 40/ 33.
(14) التوبة 9/ 92.
(15) التوبة 9/ 50، 74.
(16) المائدة 5/ 43، 80.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 214
قال: و أمّا قوله: «و تولّ عنهم «1»» و «فتولّ عنهم «2»» فما کان من الکلم الباقیة ثابتة فدعها. و ما کان باللام خاصة فانقط.
و ینقط مثل: «فلننبّئنّ «3»» کلّها. و کذلک: «فینبّئکم «4»» و «تنبّئهم «5»» و «أنبّئکم «6»».
قال: و الحروف الخفیفة لا تنقط، إلّا فی مواضع الإعراب، نحو:
«الّذین کذبوا علی اللّه «7»» و «مکروا مکرا، و مکرنا «8»»/ و «بت إنّ الّذی «9»». لا تنقط الذال و لا الکاف و لا الباء.
و أمّا الحروف المشدّدة مثل: «کذّبت ثمود «10»» و «کذّبت عاد «11»» و «کذّب الّذین «12»» فتنقط علی موضع التشدید. و إنما نقط «13» علی التشدید، و لم ینقط علی التخفیف، لحال الالتباس.
قال: و لا ینقط علی حرف التثقیل من التضعیف، إلّا ما یصیبه الجرّ و الرفع و النصب فی أواخر الحروف. و حروف التضعیف نحو: «الحاقّة «14»»
______________________________
(1) النمل 27/ 28، و الصافات 37/ 178.
(2) الصافات 37/ 174، و الذاریات 51/ 54، و القمر 54/ 6.
(3) فصلت 41/ 50.
(4) المائدة 5/ 51، 180. و مواضع أخر.
(5) التوبة 9/ 64.
(6) آل عمران 3/ 49، و المائدة 5/ 60، و یوسف 12/ 45، و الشعراء 26/ 221.
(7) الزمر 39/ 60.
(8) النمل 27/ 50.
(9) فصلت 41/ 39.
(10) الشعراء 26/ 141، القمر 54/ 23، و الحاقة 69/ 4، و الشمس 91/ 11.
(11) الشعراء 26/ 123، القمر 54/ 18.
(12) الأنعام 6/ 148. و مواضع أخر.
(13) فی الأصل المخطوط: نقطه، و هو تصحیف.
(14) الحاقة 69/ 1- 3.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 215
و «حقّت «1»» و «حافّین «2»». و التضعیف یدلک علی التشدید، و لا تنقط مواضع التشدید. و کذلک حروف الإدغام، مثل قوله: «الرّحمن الرّحیم «3»» و «الصّافّات صفّا «4»».
قال: و ما کان مثل «فارهبون «5»» و «فاتّقون «6»» و ما أشبهه من أبواب الفاء، مما تستقبله ألف ساکنة بلا همزة، فافتح الفاء، و ألق فوقها نقطة فإذا استقبلتها ألف مهموزة فانقط الألف موضع الهمزة، و لا تنقط الفاء شیئا.
و کذلک الواو مع ألف الوصل و ألف القطع.
ما حرّک للساکنین بضم أو کسر أو فتح فمنقوط، نحو: «أن اعبدوا اللّه «7»» علی قراءة من ضمّ، و «فإن اتّبعتنی «8»» و «خذ العفو «9»» و «لو استطعنا «10»» و «الم اللّه «11»» و «لمن المرسلین «12»».
و أمّا الحروف التی أصلها الألف، و لم تکتب فی المصاحف بالألف، فتترکها مجرّدة بلا نقط. مثل: «بنینها «13»» و «زیّنّها «14»» و «حفظنها «15»» فلا تنقط النون. فإن نقطتها أخطأت.
______________________________
(1) یونس 10/ 33، 96. و مواضع أخر.
(2) الزمر 39/ 75.
(3) الفاتحة 1/ 3.
(4) الصافات 37/ 1.
(5) البقرة 2/ 40 و النحل 16/ 51.
(6) البقرة 2/ 41، و النحل 16/ 2، و المؤمنون 23/ 52، و الزمر 49/ 16.
(7) المائدة 5/ 117.
(8) الکهف 18/ 70.
(9) الأعراف 7/ 199.
(10) التوبة 9/ 42.
(11) آل عمران 3/ 1.
(12) الصافات 37/ 123، 133، 139.
(13) ق 50/ 6.
(14) الحجر 15/ 16، ق 50/ 6.
(15) الحجر 15/ 17. المحکم فی نقط المصاحف النص 216 باب ذکر البیان عن مذاهب متقدمی أهل العربیة و تابعیهم من النقاط، و أهل الأداء فی النقط ..... ص : 210
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 216
قال أبو عمرو: نقطها أولی. لتدلّ النقطة علی الألف المحذوفة من الرسم تخفیفا.
و قال ابن المنادی: إن شئت نقطت الیاء/ من «یوقنون «1»» و «یورث «2»» و ما أشبههما. و إن شئت ترکتها. و کذلک الصاد الأولی من «مرصوص «3»». و أکثرهم لا ینقط نحو ذلک.
قال: و قوله: «فلننبئّنّ «4»» تجعل فوق اللام فتحة، و فوق النون نقطة للفتحة، و فوق الیاء نقطة للهمزة المفتوحة، و فوق النون نقطة للإعراب المنصوب المشدّد. و لا تطرح علی الفاء، و لا علی النون الأولی شیئا. و إن شئت فانقط الباء «5»، و إلّا فاکتف بفتحة النون الثانیة. فإن ذلک ینوب عن ذلک. فالنقطة علی عین الفعل فی نحو: «الزّبر «6»» و «الرّسل «7»» تنوب عما قبلها.
و من شاء أن ینقط الفاء أیضا فلیفعل.
و کذلک: «حبّب «8»» و «کره «9»» و «زیّن «10»» و نحوه، فالنقطة علی عین الفعل تنوب عما قبل ذلک و عما بعدها.
______________________________
(1) البقرة 2/ 3، 118. و مواضع أخر.
(2) النساء 4/ 12.
(3) الصف 61/ 4.
(4) فصلت 41/ 50.
(5) فی الأصل المخطوط: الیاء، و هو تصحیف.
(6) آل عمران 3/ 184. و مواضع أخر.
(7) البقرة 2/ 253، و آل عمران 3/ 144، و مواضع أخر.
(8) الحجرات 49/ 7.
(9) الأنفال 8/ 8، و التوبة 9/ 33، 34، 47.
(10) الأنعام 6/ 43، 137، و الأنفال 8/ 49.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 217
«و السّماء رفعها «1»» [ا] نقط العین وحدها. «و وضع المیزان «2»» انقط العین وحدها. و إن شئت فاترک العین، و انقط الضاد بدلها. و «القوم» تنقط المیم فقط، کیف تصرّف إعرابها. و مثلها «و کادوا «3»» تنقط الکاف.
قال: و من الکلام ما ینقط بنقطتین، نحو قوله: «بسم «4»» نقطة تحت الباء «5»، و أخری تحت المیم. و کذلک «سبیلی «6»» نقطة فوق السین، و أخری تحت اللام. و کذلک ما أشبهه.
و إذا نقطت «ذلک الکتب «7»» و نحوه فالنقطة إن شئت فی طرف الباء قدّامها، و إن شئت قدّام ابتدائها. و نقطة «بصائر «8»» و نحوه قدّام الراء فی أولها، لا فی آخرها. و نقطة «قل: الأنفال «9»» قدّام اللام فی وجه بدنها نفسها./ و إن شئت قدّام طرفها المبطوح، کالباء التی فی «الکتب» سواء. و نقطة النون من «الرّحمن» و المیم من «الرّحیم» من التسمیة فی أول التعریق منهما.
قال: و نقّاط مصحف أهل الحرمین و مصحف أهل البصرة أوقعوا نقطة قدّام المیم من «علیهم» و «إلیهم» و «لدیهم» و أشباه ذلک. فأمّا ناقط
______________________________
(1) الرحمن 55/ 7.
(2) الرحمن 55/ 7.
(3) الأعراف 7/ 149.
(4) هود 11/ 41، و النمل 27/ 30.
(5) فی الأصل المخطوط: الیاء، و هو تصحیف.
(6) آل عمران 3/ 159، و یوسف 12/ 103، و الممتحنة 60/ 1.
(7) البقرة 2/ 2.
(8) الأنعام 6/ 104. و مواضع أخر.
(9) 8/ 1
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 218
مصحف أهل الکوفة فإنه أخلی هذه المیمات. ثم اتّفقوا کلّهم علی أن ینقطوها فی نحو: «علیهم الذّلّة «1»» و «إلیهم اثنین «2»» و ما أشبه ذلک.
قال: و حکی عن الخلیل أنه قال: قوله «علیما حکیما «3»» بنقطتین فوق المیم طولا، واحدة فوق الأخری. و قال الیزیدی: أنقط علی الألف لأنی إذا وقفت قلت: «علیما» فصار ألفا علی «4» الکتاب.
قال ابن المنادی: و من أحسن ما ینقط قراءة أبی عمرو «عادا الأولی «5»» أن ینقط علی الدال نقطة فی أعلاها للنصبة، و علی اللام واحدة للضمة. قال أبو عمرو. و لا بدّ من جعل نقطتین علی الألف التی بعد الدال، إحداهما الحرکة، و الثانیة التنوین. کما تجعل فی نحو قوله: «أندادا لّیضلّ «6»» و شبهه، دلالة علی صرف الاسم.
قال ابن المنادی: و قوله: «شیئا فریّا «7»» لا تجعل علی الیاء المشدّدة نقطة للتشدید، استغناء بنقطة النصبة عن نقطة التشدید «8». «فریّا»
______________________________
(1) البقرة 2/ 61، و آل عمران 3/ 112.
(2) یس 36/ 14.
(3) النساء 4/ 10، 23. و مواضع أخر.
(4) فی الأصل المخطوط: الفاعل، و هو تصحیف.
(5) النجم 53/ 50. و قد قرأ أبو عمرو و نافع «عادا الأولی» بضم اللام بحرکة الهمزة، و إدغام النون فیها. و أتی قالون بعد ضمة اللام بهمزة ساکنة فی موضع الواو، و الباقون یکسرون التنوین، و یسکنون اللام، و یحققون الهمزة بعدها. (التیسیر 204).
(6) الزمر 39/ 8.
(7) مریم 19/ 27.
(8) فی الأصل المخطوط: التشد، و هو غلط.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 219
«عتیّا «1»» «مرجوّا «2»» عتوّا «3»» لا تزد علی نقطتین، لأنک تستغنی بالتی للفتحة عن التی للتشدید.
قال:/ و لا بدّ من إثبات الألف فی نحو: «دارست «4»» علی قراءة من أثبتها، بلون نقطه.
و إذا اجتمعت تشدیدتان فی کلمة، نحو «النّبیّ الأمّیّ «5»» و «الظّانّین «6»» و «الضّالّین «7»» و «الشّرّ «8»» و «السّیّئ «9»» و «لا یصدّنّک «10»» فانقط الآخرة دون الأولی، إذا اختلفت حرکاتهما. فإذا اجتمعت فی کلمة ثلاث تشدیدات فانقط الثانیة و الثالثة، و لا تنقط الأولی. نحو: «الرّبّانیّون «11»».
قال أبو عمرو: و کذلک «لنصّدّقنّ «12»».
قال: و حروف التضعیف و الإدغام، منهم من لا ینقط شیئا منها. و یخالف کثیر من المتأخرین إلی نقط ذلک کله. لأن أکثر الناس یستوحشون من فقد ذلک کله.
______________________________
(1) مریم 19/ 8، 69.
(2) هود 11/ 62.
(3) الفرقان 25/ 21.
(4) الأنعام 6/ 105. و إثبات الألف فی هذا الحرف قراءة ابن کثیر و أبی عمرو (التیسیر 105).
(5) الأعراف 8/ 157، 158.
(6) الفتح 48/ 6.
(7) الفاتحة 1/ 7، و البقرة 2/ 198. و مواضع أخر.
(8) الإسراء 17/ 83. و مواضع أخر.
(9) فاطر 35/ 43.
(10) القصص 28/ 87.
(11) المائدة 5/ 44، 63.
(12) التوبة 9/ 75.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 220
قال: و حروف التهجی التی فی أوائل السور المختلف فی قراءتها لا بدّ من نقطها. و کذلک المیم من «الم اللّه «1»» فی أول (آل عمران).
و قال ابن مجاهد: فی النّقط التشدید فی الموضع الذی یجوز أن یکون مخفّفا، و التخفیف فی الموضع الذی یجوز أن یکون مشدّدا، کقوله: «و قاتلوا و قتلوا «2»»، إذا لم تشدّد التاء ضممت القاف، و لم تزد علیها شیئا. و إذا قرأت «قتّلوا تقتیلا «3»» ضممت القاف بنقطة، و طرحت تحت التاء نقطة.
فکان خلوّها من النقطة دلیلا علی أنها مخفّفة. و کان طرحک لها دلیلا علی تشدیدها.
______________________________
(1) آل عمران 3/ 1.
(2) آل عمران 3/ 195. و قد قرأ ابن کثیر و ابن عامر «قتّلوا» بتشدید التاء، و الباقون بتخفیف التاء (التیسیر 93).
(3) الأحزاب 33/ 61. و قد قرأ الجمهور «قتّلوا» بتشدید التاء؛ و فرقة بتخفیفها، فیکون «تقتیلا» مصدرا علی غیر قیاس المصدر (انظر البحر المحیط 7/ 251).
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 221

قال ابن أشتة: الألفات المقیّدات مما یشتبه علی النّاقط. و ذلک نحو قوله:
«فلمّا أنبأهم «1»». سمّیت مقیّدة لأنها تنقط قدّام/ و وراء. و کذلک «السّیّئات «2»» و «رءا المجرمون «3»». و هذه الألف إنما تکون وسطا و آخرا. و لا تکون فی أول الکلمة. و مثله «بدأ «4»» و «أنشأکم «5»» و «نئا «6»» و «رئاء النّاس «7»» و «أن لّا ملجأ «8»» و «مبوّأ صدق «9»» و «نبأ نوح «10»» و «أسوأ الّذی «11»» و «السّوأی «12»» و «القرءان «13»». هذه الکلمات مقیّدات.
______________________________
(1) البقرة 2/ 33.
(2) النساء 4/ 17، و الأعراف 7/ 152. و مواضع أخر.
(3) الکهف 18/ 53.
(4) العنکبوت 29/ 20، و السجدة 32/ 7.
(5) الأنعام 6/ 98، 133. و مواضع أخر.
(6) الإسراء 17/ 83، و فصلت 41/ 51. و فی الأصل المخطوط: نأی.
(7) البقرة 2/ 264، و النساء 4/ 38، و الأنفال 8/ 47.
(8) التوبة 9/ 118.
(9) یونس 10/ 93.
(10) یونس 10/ 71.
(11) الزمر 39/ 35، و فصلت 41/ 27.
(12) الروم 30/ 10،
(13) البقرة 2/ 185. و مواضع أخر.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 222
و قال ابن مجاهد: إذا کانت الهمزة آخر کلمة، و الحرف مقصورا مثل:
«أنشأ جنّات «1»» طرحت الهمزة فی قفا الألف. و نقطة أخری فی وجه الألف للفتحة.
و قال ابن المنادی: «فرءاه حسنا «2»» و «رءا أیدیهم «3»» و «رءا کوکبا «4»» و «لقد رءاه «5»» و «نئا بجانبه «6»» و «سئاوی «7»»، هذا النحو فی نقط أهل البصرة بنقطتین، الأولی منهما للهمزة، و الثانیة للنصبة.
و هم یسمونه المقیّد. و هو مذهب الخلیل و غیره. و یخالفهم أهل الکوفة، فیوقعون نقطة واحدة علی یافوخ الألف عن یسارها و طرفها. و احتجّوا بجعلهم إیاها کذلک بالهمزة الجائیة فی قوله: «و بین حمیم ءان «8»» و قوله «الئن جئت بالحقّ «9»». فجعلوها بصورتها.
قال: و من ذلک: «القرءان «10»» و «قرءانا «11»» و «الظّمئان «12»».
و من ذلک: «نبأ الّذی «13»» و «نبّأت به «14»» و «امرأت العزیز «15»»
______________________________
(1) الأنعام 6/ 141.
(2) فاطر 35/ 8.
(3) هود 11/ 70.
(4) الأنعام 6/ 76.
(5) النجم 53/ 13، و التکویر 81/ 23.
(6) الإسراء 17/ 83، و فصلت 41/ 51.
(7) هود 11/ 43.
(8) الرحمن 55/ 44.
(9) البقرة 2/ 71.
(10) البقرة 2/ 185. و مواضع أخر.
(11) یوسف 12/ 2. و مواضع أخر.
(12) النور 24/ 39.
(13) الأعراف 7/ 175.
(14) التحریم 66/ 3.
(15) یوسف 12/ 30، 51.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 223
و «ذرأ «1»» و «بدأکم «2»» و «مبوّأ صدق «3»» و «رءا المؤمنون «4»» و «رأوا بأسنا «5»» و «بدأ «6»» و «فبدأ «7»» و «سأل «8»» و «سألتموه «9»» و «أفأمن «10»» و «أفأمنوا «11»» و «لتقرأه «12»» و «یتأخّر «13»» و «أن لّا ملجأ «14»» و «فقرأه «15»» و «أن تبوأ «16»» و «إنّ الملأ «17»» و «ملأه «18»» و «کأیّن «19»» من قصر الهمزة قیّدها بنقطتین. و من مدّها فتحت الیاء/ نقطة «و کائن».
و «اطمئنّوا «20»» کتبت بغیر ألف، فالحکم أن تنقط نقطة فوق المیم، و أخری فی طرف النون، ناحیة قلیلا. و لیکن بین النقطتین بمقدار الألف، لو کانت بین المیم و النون. و مثله «اشمئزّت «21»».
______________________________
(1) الأنعام 6/ 136.
(2) الأعراف 7/ 29.
(3) یونس 10/ 93.
(4) الأحزاب 33/ 22.
(5) غافر 40/ 84، 85.
(6) العنکبوت 29/ 20، و السجدة 32/ 7.
(7) یوسف 12/ 16.
(8) المعارج 70/ 1.
(9) إبراهیم 14/ 34.
(10) الأعراف 7/ 97، و النحل 16/ 45.
(11) الأعراف 7/ 99، و یوسف 12/ 107.
(12) الإسراء 17/ 106.
(13) المدثر 74/ 37.
(14) التوبة 9/ 118.
(15) الشعراء 26/ 199.
(16) المائدة 5/ 29.
(17) القصص 28/ 20.
(18) یونس 10/ 88.
(19) آل عمران 3/ 146، و الحج 22/ 48، و محمد 47/ 13، و الطلاق 65/ 8. و قد قرأ ابن کثیر هذا الحرف حیث وقع بألف ممدودة، بعدها همزة مکسورة، و الباقون بهمزة مفتوحة بعد الکاف، و یاء مکسورة مشدّدة بعدها (التیسیر 90).
(20) یونس 10/ 7.
(21) الزمر 39/ 45.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 224
و «لأملئنّ «1»» تنقط خمس نقط. التی عن یمین اللام فی نحو نصفها مکان الألف لو کانت مکتوبة.
فإذا نقطت نحو هذا التقیید فاجعل بینهما بمقدار الألف، و قارب بینهما.
و إن کنت ممن ینقط ذلک بنقطة واحدة جعلت النقطة عن یسارک.
و «الجوار المنشئت «2»» نقطت الیاء فوقها، بعیدة من رأسها، عالیة قلیلا، لتدلّ علی الهمزة المفتوحة. و نقطها بعضهم بنقطتین «المنشئت».
و بعضهم ینقط «بسؤال «3»» نقطة واحدة فی قفا الألف. و أکثرهم ینقطها بنقطتین. «الئن خفّف اللّه «4»» «فمن یستمع الأن «5»» داخلة فی التقیید. و «شنئان «6»» فیمن «7» سکّن النون و فیمن فتحها.
قال أبو عمرو: حدثنا أحمد بن عمر، قال نا أحمد بن إبراهیم، قال نا بکر بن سهل، قال نا أبو الأزهر، عن ورش، عن نافع: «شنئان» مقیّدة. و هذا یدلّ علی أن الألف إنما تقیّد بنقطتین إذا تحرّک ما قبل الهمزة.
فإن سکن ما قبلها لم تقیّد. قال ابن المنادی: المقیّد لا یکون إلّا فی کلمة همزتها مقیّدة مفتوحة. و علی ذلک العمل. و أکثر النقّاط علیه.
______________________________
(1) الأعراف 7/ 18، و هود 11/ 119، و السجدة 32/ 13، و ص 38/ 85.
(2) الرحمن 55/ 24.
(3) ص 38/ 24.
(4) الأنفال 8/ 66.
(5) الجن 72/ 9.
(6) المائدة 5/ 2، 8. و قد قرأ أبو عمرو و ابن عامر هذا الحرف فی الموضعین بإسکان النون، و الباقون بفتحها، (التیسیر 98).
(7) فی الأصل المخطوط: فی من، بالفصل.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 225

/ أجمع نقّاط أهل المصرین و من تابعهم أن الهمزة الساکنة ینقط علیها، و لا ینقط علی غیرها من السواکن.
و الهمزة فی ثلاثة أحرف، فی الألف و الیاء و الواو. فإذا کانت فی الألف فالنقطة علی سواد الألف. و إذا کانت فی الیاء فالنقطة تحت الیاء. و إذا کانت [فی] الواو فالنقطة فی صدر الواو.
فالتی فی الألف نحو: «یأکلون «1»» و «یأمرون «2»» و «یألمون «3»» و «مأمنه «4»» و شبهه.
و التی فی الیاء نحو: «بئس «5»» و «جئت «6»» و «جئتم «7»»
______________________________
(1) آل عمران 3/ 49. و مواضع أخر.
(2) آل عمران 3/ 110، و الشعراء 26/ 35.
(3) النساء 4/ 104.
(4) التوبة 9/ 6.
(5) البقرة 2/ 126، 162. و مواضع أخر.
(6) البقرة 2/ 71. و مواضع أخر.
(7) یونس 10/ 81، و مریم 19/ 89.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 226
و «شئت «1»» و «شئتم «2»» و «الذّئب «3»» و «بئر «4»» و شبهه.
و التی فی الواو نحو: «یؤمنون «5»» و «یؤفکون «6»» و «المؤتفکة «7»» و «المؤتفکات «8»» و شبهه.
*** و إذا دخل علی همزة الأصل الساکنة ألف وصل، و انفتح ما قبلها أو انکسر أو انضم نحو: «إلی الهدی ائتنا «9»» و «فی السّموات ائتونی «10»» و «یا صالح ائتنا «11»» و شبهه، فإن النقطة توقع مع الفتحة علی فتح الیاء، و مع الکسرة علی کسر الیاء، و مع الضمة فی صدر الیاء.
قال ابن المنادی: النقطة فی «یا صالح ائتنا» بین الیاء و التاء.
و لا تنقط الحاء. و کذلک: «و قال الملک ائتونی «12»» و «إلّا أن قالوا ائتوا «13»».
قال: و قوله: «أن ائت «14»» و «أو ائتنا «15»» بعضهم یجعل النقطة تحت الیاء نفسها، و بعضهم یجعلها تحت الألف، منتحیة عن أسفلها قلیلا إلی
______________________________
(1) الأعراف 7/ 155، و الکهف 18/ 77، و النور 24/ 62.
(2) البقرة 2/ 58، 223. و مواضع أخر.
(3) یوسف 12/ 13، 14، 17.
(4) الحج 22/ 45.
(5) البقرة 2/ 3، 4 و مواضع أخر.
(6) المائدة 5/ 78. و مواضع أخر.
(7) النجم 53/ 53.
(8) التوبة 9/ 70، و الحاقة 69/ 9.
(9) الأنعام 6/ 71.
(10) الأحقاف 46/ 4.
(11) الأعراف 7/ 77.
(12) یوسف 12/ 50، 54.
(13) الجاثیة 45/ 25.
(14) الشعراء 26/ 10.
(15) الأنفال 8/ 32.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 227
قرب الیاء. و النقطة التی تحت الیاء أکثر. و علیها المصاحف العتق.
و «فلیؤدّ الّذی اءوتمن «1»» نقطه بعضهم قبل الألف فی القفا. و نقطه آخرون بین یدی الألف/ فی الجبهة، فی قفا الواو.
و «هیّئ لنا «2»» إذا کتبت بالیاء فنقطه تحت الیاء. و «یهیّئ لکم «3»» و «نبّئنا «4»» و «أنبئهم «5»» و «أرجئه «6»» لمن قرأ جزما، و «نبّئ عبادی «7»» النقط تحت الیاء نفسها، لأنها هی الهمزة. و «الذّئب «8»» و «بئر «9»» و «جئنا «10»» و «إذ جئتهم «11»» و «مکر السّیّئ «12»» لمن قرأها ساکنة، و «شئت «13»» و «شئنا «14»» و «بئسما «15»» و «فلبئس «16»».
______________________________
(1) البقرة 2/ 283.
(2) الکهف 18/ 10.
(3) الکهف 18/ 16.
(4) یوسف 12/ 36.
(5) البقرة 2/ 33.
(6) الأعراف 7/ 111، و الشعراء 26/ 36. و الهمز و الجزم فی هذا الحرف فی الموضعین قراءة ابن کثیر و هشام و أبی عمرو و ابن ذکوان، و الباقون لم یهمزوا (التیسیر 111).
(7) الحجر 15/ 49.
(8) یوسف 12/ 13، 14، 17.
(9) الحج 22/ 45.
(10) النساء 4/ 40. و مواضع أخر.
(11) المائدة 5/ 110. و فی الأصل المخطوط: إذ جئتم، و هو غلط.
(12) فاطر 35/ 43. و قد قرأ حمزة هذا الحرف بإسکان الهمزة فی الوصل لتوالی الحرکات تخفیفا (التیسیر 182- 183).
(13) الأعراف 7/ 155، و الکهف 18/ 77، و النور 24/ 62.
(14) الأعراف 7/ 176. و مواضع أخر.
(15) البقرة 2/ 90، 93، و الأعراف 7/ 150.
(16) النحل 16/ 29.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 228
و «1» «مکر السّیّئ «2»» علی قراءة أکثر الناس، تطرح تحت النقطة التی جعلتها علامة للهمزة نقطة، لتدلّ علی الحرکة.
قال: و کان الحکم أن تقع النقطة فی کل هذا الباب، مجزومة و ساکنة، فی نفس بدن الحرف، یاء کان أو واوا أو ألفا. و لکنه أزیل عن السواد، لیظهر للقارئ، فیعاینه واضحا.
و قال ابن أشتة: الهمزة فی «یؤمنون «3»» و «المؤمنون «4»» فی صدر الواو.
و قال ابن مجاهد: و تنقط الألف التی فی «شأن «5»» لأنها هی الهمزة.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: أو، و هو غلط.
(2) فاطر 35/ 43. و هذه قراءة الجمهور. و قد أشرنا إلی قراءة حمزة فی الصفحة السابقة (و انظر التیسیر 182- 183).
(3) البقرة 2/ 3، 4. و مواضع أخر.
(4) البقرة 2/ 285، و آل عمران 3/ 28. و مواضع أخر.
(5) یونس 10/ 61، و الرحمن 55/ 29، و عبس 80/ 37.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 229

أجمع نقّاط أهل المصرین و تابعیهم علی جعل الهمزة المفتوحة الممدودة بعد الألف، و هو جبهتها و یسارها، و علی جعل المقصورة قبل الألف، و هو قفاها و یمینها.
فالممدودة نحو: «ءامن» و «ءامنوا» و «ءادم» و «ءازر «1»» و «ءاخر «2»» و «ءاخرون «3»» و «ءاتوهم «4»» و «ما ءاتوا «5»» و «ءاتاکم «6»» و شبهه.
و المقصورة نحو: «أفأمن «7»» و «أفأمنوا «8»» و «فأتاهم اللّه «9»» و «بما أتوا «10»» و «أمر» و «أخذ»/ و «أتی» و شبهه. و کذا:
______________________________
(1) الأنعام 6/ 74.
(2) الحجر 15/ 96. و مواضع أخر.
(3) التوبة 9/ 103، 107. و مواضع أخر.
(4) النور 24/ 33 و الممتحنة 60/ 10.
(5) المؤمنون 23/ 60.
(6) المائدة 5/ 22، 51. و مواضع أخر.
(7) الأعراف 7/ 97، و النحل 16/ 45.
(8) الأعراف 7/ 99، و یوسف 12/ 107.
(9) الحشر 59/ 2.
(10) آل عمران 3/ 188. و فی الأصل المخطوط: ما أتوا.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 230
«أتتّخذنا «1»» و «أتهلکنا «2»» و «ء أنذرتهم «3»» و «ءأنتم أعلم «4»» علی مذهب من حقّق الهمزتین.
قال ابن مجاهد: الممدود من الهمز تطرح النقطة فیه علی یسار الألف، و هو وجهها، کقوله: «و لو ءا [من] «5»». و المقصور تطرح النقطة فیه علی یمین الألف، کقوله: «أم أمنتم «6»».
قال: و إذا کانت الهمزة ممدودة فی آخر حرف مثل: «و السّماء بناء «7»» و ما أشبه ذلک طرحت الهمزة علی یسار الألف غیر مقیّدة. و النقطة الثانیة العلیا «8» التی فی «بناء» هی التنوین، و الأولی هی الهمزة. و استغنت بطرحک إیّاها فی أعلی الألف عن النصب، إذ کان الرفع قدّام الألف، قریبا من أسفلها، مثل «و غیض الماء «9»». و المخفوض [فی أسفلها مثل:] «یعصمنی من الماء «10»». فنابت النقطة عن الإعراب و الهمزة جمیعا.
و قال عبد الرحمن بن إسحاق النحوی: کل ألف استفهام، أو ألف غیر ممدودة مفتوحة، فالنقطة فی قفاها.
و قال ابن أشتة: النقطة فی المقصورة علی یمین الألف فی البیاض. لیس علی الألف إلّا علی قدر ما یخالطها علی قفاها فی البیاض.
قال: و الهمزة مع الواو تقاس بالعین. فإذا صارت العین خلف الواو نحو:
______________________________
(1) البقرة 2/ 67.
(2) الأعراف 7/ 155.
(3) البقرة 2/ 6، و یس 36/ 10.
(4) البقرة 2/ 140.
(5) آل عمران 3/ 110.
(6) الإسراء 17/ 69، و الملک 67/ 17.
(7) البقرة 2/ 22، و غافر 40/ 64.
(8) فی الأصل المخطوط: السفلی، و هو غلط.
(9) هود 11/ 44.
(10) هود 11/ 43.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 231
«یئوسا «1»» و «رءوس «2»» و «یستهزءون «3»» و «قل: استهزءوا «4»» و «کما تبرّءوا «5»» و «مبرّءون «6»» فالنقطة فی قفا الواو. و إن کانت الهمزة هی العین نحو: «تؤزّهم «7»» و «یکلؤکم «8»» فالنقطة فی صدر الواو. و من مدّ «رءوف «9»» فالنقطة فی قفا الواو. و من قصره فالنقطة فی صدر الواو.
قال: و أمّا «جزاء «10»» و «سواء «11»» فعلی المدّ نقطتان فی صدر الألف.
*** و إذا جاءت/ مع التنوین همزة فی حرف فعلیه ثلاث نقطات، نقطة للهمزة، و نقطتان للتنوین، إذا کان جرا أو رفعا أو نصبا. و إذا لم تکن معه همزة فنقطتان، نحو قوله: «خزی «12»» و «ولیّ «13»» و «لقویّ «14».
______________________________
(1) الإسراء 17/ 83.
(2) البقرة 2/ 279، و الصافات 37/ 65.
(3) 6/ 5، 10. و مواضع أخر.
(4) التوبة 9/ 64.
(5) البقرة 2/ 167.
(6) النور 24/ 26.
(7) مریم 19/ 83.
(8) الأنبیاء 21/ 42.
(9) البقرة 2/ 207. و مواضع أخر. و قد قرأ الحرمیان و ابن عامر و حفص هذا الحرف بالمد حیث وقع، و الباقون بالقصر (التیسیر 77).
(10) البقرة 2/ 85، 191. و مواضع أخر.
(11) البقرة 2/ 6. و مواضع أخر.
(12) البقرة 2/ 85، 115. و مواضع أخر.
(13) الأنعام 6/ 51، 70. و مواضع أخر.
(14) الحج 22/ 40، 74، و النمل 27/ 39.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 232
قال: أمّا قوله: «نبؤا عظیم «1»» و «إن امرؤا هلک «2»» فتحتاج إلی ثلاث نقطات، واحدة للهمزة، و واحدة للحرکة، و واحدة للتنوین.
و کذلک کل حرف فیه همزة متحرکة و تنوین.
قال: «علمؤا «3»» و «العلؤا «4»» و «الضّعفؤا «5»» و «شرکؤا «6»» و «شعفؤا «7»» و «ینبّؤا «8»» و نظائرها، مما کتب بالواو و الألف، فالنقطة فی صدر الواو. و کذلک ینقط «لتنوأبالعصبة «9»» و «یبدؤا الخلق «10»» و «یدرؤا عنها «11»».
*** و قال ابن المنادی: قوله تعالی: «أشدّاء علی الکفّار «12»»، تطرح فی قفا الألف «13» نقطة، تجعلها فی ثلثی قامة الألف، و إن شئت فی نصفها، و إن شئت قریبا من طرفها. کل ذلک فی القفا. و لا تجعلها دون النصف البتّة.
فتدلّ علی أنها مقصورة مفتوحة. و تطرح تحت الشین نقطة للکسرة، و فوق الدال نقطة للفتحة المشدّدة. و بعضهم یجعل هذه النقطة للفتحة المشدّدة، و بعضهم یجعلها دلیلا علی المدّ الذی یقیّد بنقطتین، مثل قوله: «رحماء بینهم «14»».
______________________________
(1) ص 38/ 67. و فی الأصل المخطوط: نبؤ، بغیر ألف.
(2) النساء 4/ 176. و فی الأصل المخطوط: امرؤ، بغیر ألف.
(3) الشعراء 26/ 197.
(4) فاطر 35/ 28.
(5) إبراهیم 14/ 21، و غافر 40/ 47.
(6) الأنعام 6/ 94، و الشوری 42/ 21.
(7) الروم 30/ 13.
(8) القیامة 75/ 13.
(9) القصص 28/ 76.
(10) یونس 10/ 4، 34.
(11) النور 24/ 8.
(12) الفتح 48/ 29.
(13) أی الألف الأولی فی «أشداء».
(14) الفتح 48/ 29.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 233
و آخرون یذکرون أن المقیّد لا یکون إلا فی کلمة همزتها مفتوحة مقیّدة. و علی هذا القول العمل، و أکثر النقّاط علیه. و تطرح نقطة قدّام الألف للمدّة المرفوعة. و ینبغی أن تطرحها «1» فی نصف الألف. فإن ذلک أصوب و أحسن ما جعله النقّاط فی هذه الألف المرفوعة الممدودة./ و تکون النقطة فوق الحاء للفتحة.
«إن أولیاءه «2»» النقطة مکان الواو.
«سوء الحساب «3»» و «سوء عمله «4»» النقطة الأولی لضم السین، و الثانیة للرفعة.
«من وراءی حجاب «5»» النقطة فی أسفل الألف، منتحیة عن أسفلها عن یمین الیاء قلیلا.
«سواء السّبیل «6»» «وراء ظهورهم «7»» «لقاءنا «8»» النقطة فی هذا النحو بعد الألف، علی جبهتها، عالیة قلیلا عن یسارها، غیر شاخصة من بدن الألف.
قال: و فی المصحف العتیق «إلی أولیئهم «9»» بنقطة فوق الیاء للفتحة،
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: یطرحها، و هو غلط.
(2) الأنفال 8/ 34.
(3) الرعد 13/ 18.
(4) فاطر 35/ 8، و غافر 40/ 37، و محمد 47/ 14.
(5) الشوری 42/ 51.
(6) البقرة 2/ 108. و مواضع أخر.
(7) البقرة 2/ 101، و آل عمران 3/ 183.
(8) یونس 10/ 7، 11، 15، و الفرقان 25/ 21.
(9) الأنعام 6/ 121.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 234
و نقطة بین الیاء و الهاء، لیدلّ ذلک علی الخفضة «1»، و نقطة تحت الهاء للکسرة.
«أبناءنا و أبناءکم «2»» و «أشیاءهم «3»» و «فأجاءها «4»» و «فقراء «5»» النقطة منتحیة عن رأس الألف فی جبهتها.
فی «إیمانها «6»» و «إیمانا «7»» و «إی و ربّی «8»» النقطة مزالة عن أسفل الألف، إلی قرب الیاء.
«ءالئن و قد عصیت» «9» «کتب بغیر ألف بعد اللام. فحکم نقطه أن تطرح علی الألف الأولی فی جبهتها نقطة متطرّفة، لیدلّ ذلک علی المدّة المنصوبة.
و تطرح بین اللام و النون نقطة أخری عالیة تحاذی طرف اللام، لیدلّ ذلک علی أنها منصوبة ممدودة. و إن شئت فاطرح علی فتحة النون نقطة.
*** «مذءوما «10»» النقطة فی قفا الواو، بین الذال و الواو. و کذلک:
«و لا یئوده «11»» و «برءوسکم «12»» و «فادرءوا «13»» و «یدرءون «14»» و «هم بدءوکم «15»».
______________________________
(1) یعنی خفضة الهمزة.
(2) آل عمران 3/ 61.
(3) الأعراف 7/ 85، و هود 11/ 85، و الشعراء 26/ 183.
(4) مریم 19/ 23.
(5) النور 24/ 32.
(6) الأنعام 6/ 158، و یونس 10/ 98.
(7) آل عمران 3/ 173. و مواضع أخر.
(8) یونس 10/ 53.
(9) یونس 10/ 91.
(10) الأعراف 7/ 18.
(11) البقرة 2/ 255.
(12) المائدة 5/ 6.
(13) آل عمران 3/ 168.
(14) الرعد 13/ 22، و القصص 28/ 54.
(15) التوبة 9/ 13.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 235
و کتب «لیسوا وجوهکم» «1» بواو بعدها ألف. فقال بعض النقّاط:
انقط الفتحة نقطة بین الواو و الألف، إذا کانت القراءة/ مفتوحة «2»، و أعلها شیئا للنصبة، لأن و زنها (یسوع)، فالهمزة بعد الواو الساکنة. فلیس علی الألف منها شی‌ء، لأنها فی القراءة لیست من الحروف. و نظیر ذلک «أن تبوأ «3»». و أمّا الیزیدی، فیما ذکر أبو عبد الرحمن عنه، فقال فی هذه النقطة: إنها تقع علی الألف، و أخری قبلها.
و قال ابن أشتة: «لیسئوا وجوهکم» النقطة فی قفا الواو، فیمن قرأها علی الجمع، لأن القیاس (لیسوعوا). فالعین فی موضع الهمزة. و من قرأها علی الواحد «لیسؤا» فالنقطة علی رأس الواو، لأن القیاس (لیسوع).
فالعین فی موضع الهمزة.
قال أبو عمر: و قوله فی رأس الواو خطأ، لأن العین بعدها. و هی موضع الهمزة.
و قال فی موضع آخر: أهل صنعاء یوقعون النقطة قدّام الواو التی بقیت فی السواد. و أهل البصرة و الکوفة یضمّون العین.
قال ابن المنادی: «الموءدة «4»» نقطتها بین الواو و الدال. لأن الهمزة
______________________________
(1) الإسراء 17/ 7.
(2) قراءة الفتح هی مذهب أبی بکر و ابن عامر و حمزة، بالیاء و نصب الهمزة علی التوحید، و قد قرأ الکسائی بالنون و نصب الهمزة علی الجمع.
و الباقون بالیاء و همزة مضمومة بین واوین علی الجمع (التیسیر 139).
(3) المائدة 5/ 29.
(4) التکویر 81/ 8.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 236
موضعها الواو الثانیة. و الأولی فاء الفعل. و قال ابن أشتة: «الموءودة» أصلها واوان. فذهبت الواو الأخیرة. و بقیت الهمزة فی موضع الواو التی ذهبت.
فهذه التی بقیت فی السواد هی ساکنة. و الهمزة قدّامها، معتزلة منها، علی البیاض، لأنها فی الوزن (الموعودة). فأمّا أهل البصرة و أهل الکوفة فإنهم یوقعون النقطة فی قفا الواو التی فی السواد. و أمّا أهل صنعاء فإنهم یوقعون النقطة فی/ موضع العین التی فی الوزن.
قال ابن المنادی عن عبید اللّه بن محمد، عن أبی عبد الرحمن بن الیزیدی:
إن بشّار بن أیوب البصری الناقط کان ینقط «برءأ «1»»، فیطرح نقطة قبل الألف، و أخری علی الألف مرفوعة من قدّامها. قال أبو عبد الرحمن: و هذا [خلاف] الذی علیه العمل فی المصاحف العتق. لأنها منقوطة علی خلاف المذکور عن بشّار. قال أبو عمرو: لم یقع فی شی‌ء من المصاحف «برءؤا» بغیر واو.
و قال ابن أشتة: من کتب «برءؤا»، یعنی بواو و ألف، فإن النقطة قدّام الباء، و نقطة فی قفا الواو، معتزلة منها، و هی علی البیاض، علی موضع الألف التی ذهبت، و بقیت الهمزة قبل الألف التی ذهبت. و نقطة علی صدر الواو، بعضها فی السواد و بعضها علی البیاض. لأن الواو هی الإعراب، و هی الهمزة المضمومة. و من کتب «برأؤ»، یعنی بألف و واو، فإن نقطها أیضا ثلاث نقطات. نقطة منها علی ضمة الباء «2»، و نقطة علی جبین الألف، و نقطة علی صدر الواو. و الجبین قدّام الألف. و إنما جاءت هذه النقطة قدّام الألف، لا علی طرفها، لأنها ممدودة الألف.
______________________________
(1) الممتحنة 60/ 4.
(2) فی الأصل المخطوط: الیاء، و هو تصحیف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 237

فإذا التقت الهمزتان فی کلمة أو کلمتین نقطوهما معا. و جعلوا الأولی، إن کانت للاستفهام، فی قفا الألف عن یمینها، کما یجعلون/ المقصورة سواء. و جعلوا الثانیة إن کانت مفتوحة فی جبهة الألف عن یسارها. نحو: «ءأنذرتهم «1»» و «ءأنت قلت «2»» «ءأمنتم «3»» «ء ألهتنا خیر «4»» و شبهه. و إن کانت الثانیة مکسورة جعلوها تحت الألف نحو: «ءإله مع اللّه «5»» «ءإذا متنا «6»» «ء إنّک لأنت» و شبهه. و إن کانت الثانیة مضمومة جعلوها فی رکبة الألف، نحو: «ءألقی «7»» «ءأنزل «8»».
فإن صوّرت المکسورة یاء جعلوا النقطة تحتها، نحو: «أئنّکم «9»» «أئنّ لنا «10»» «أئن ذکّرتم «11»». و إن صوّرت المضمومة واوا جعلوا النقطة فی صدرها نحو: «قل: أؤنبّئکم «12»». و هذا مما أجمعوا علیه.
______________________________
(1) البقرة 2/ 6، و یس 36/ 10.
(2) المائدة 5/ 116.
(3) الملک 67/ 16.
(4) الزخرف 43/ 58.
(5) النمل 27/ 61، 62 63، 64.
(6) المؤمنون 23/ 82.
(7) القمر 54/ 25.
(8) ص 38/ 8 و فی الأصل المخطوط: اونزل، و هو غلط.
(9) الأنعام 6/ 19، و النمل 27/ 55، و فصلت 41/ 8.
(10) الشعراء 26/ 41.
(11) یس 36/ 19.
(12) آل عمران 3/ 15.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 238

اعلم أن الواوات عندهم اثنتا عشرة واوا. لکل واو منهن مع الهمزة و الحرکات و التنوین حکم اصطلحت جماعتهم علیه، و عملت به.
و فواو قدّامها ثلاث نقط. نقطة للهمزة، و نقطتان للتنوین المظهر. و ذلک مثل: «إن امرؤا هلک «1»» و «نبؤا عظیم «2»» و شبهه.
و و واو علیها ثلاث نقط. نقطة قدّامها للهمزة. و نقطتان علی مضجعها للتنوین.
مثل: «قروء» «3» و «ما عملت من سوء «4»» و شبهه.
و و واو علی یافوخها نقطة معتزلة منها. و هی علی البیاض، لهمزة ممدودة. و ذلک
______________________________
(1) النساء 4/ 176.
(2) ص 38/ 67.
(3) البقرة 2/ 228.
(4) آل عمران 3/ 30.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 239
مثل: «بسؤال «1»» و «الفؤاد «2»» و «لا تؤاخذنا «3»» و شبهه.
و و واو/ علی قمحدوتها نقطة، لهمزة مضمومة. و هی دالّة علی الألف الذاهبة.
و ذلک مثل: «بدءوکم «4»» و «تبرّءوا منّا «5»» و شبهه.
و و واو علی قفاها نقطة، لهمزة مضمومة. و ذلک مثل: «یستهزءون «6»» و «أنبئونی «7»» و «لیطفئوا «8»» و شبهه.
و و واو فی صدرها نقطة، لهمزة مضمومة. و ذلک مثل: «تؤزّهم «9»» و «ثمّ لتنبّؤنّ «10»» و شبهه.
و و واو فی بطنها نقطة، لهمزة ساکنة. و کان حقّها أن تقع فی نفس الواو،
______________________________
(1) ص 38/ 24. و فی الأصل المخطوط: سؤال.
(2) الإسراء 17/ 36.
(3) البقرة 2/ 286.
(4) التوبة 9/ 13.
(5) البقرة 2/ 167.
(6) الأنعام 6/ 5، 10، و مواضع أخر.
(7) البقرة 2/ 31.
(8) الصف 61/ 8.
(9) مریم 19/ 83.
(10) التغابن 64/ 7.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 240
فی البیاض الذی فی سوادها، لأنها الهمزة. و ذلک مثل: «یؤمنون «1»» و «یؤثرون «2»» و «یؤفکون «3»» و شبهه.
و و واو علی مضجعها نقطة، لهمزة مخفوضة. و ذلک مثل: «من سوء ما بشّر به «4»» و «بالسّوء من القول «5»» و شبهه.
و و واو علی ذنبها نقطة، لضمة دون همزة. و ذلک مثل: «لتبلونّ «6»» و «وجوه «7»» و «وفّیت «8»» و «اشتروا الضّلالة «9»» و شبهه.
و و واو علی هامتها نقطة، لفتحة دون همزة. و ذلک مثل: «و اسمع «10»» «و انتظر «11»» «و اعف «12»» «و اصفح «13»» و شبهه، مما تلتقی فیه بألف الوصل.
______________________________
(1) البقرة 2/ 4، 6. و مواضع أخر.
(2) الحشر 59/ 9.
(3) المائدة 5/ 78. و مواضع أخر.
(4) النحل 16/ 59.
(5) النساء 4/ 148.
(6) آل عمران 3/ 186.
(7) آل عمران 3/ 106. و مواضع أخر.
(8) آل عمران 3/ 25، و الزمر 39/ 70.
(9) البقرة 2/ 16.
(10) النساء 4/ 46.
(11) البقرة 2/ 259، و طه 20/ 97.
(12) البقرة 2/ 286.
(13) المائدة 5/ 13.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 241
و و واو تحت ذنبها نقطة، لکسرة خفیفة دون همزة. و ذلک مثل:
«البدو «1»» و «من اللّهو «2»» و شبهه.
و و واو تحت ذنبها قدّام الاضطجاع یسیرا نقطة، لکسرة شدیدة. و ذلک مثل: «جوّ السّماء» «3» و «بالغدوّ «4»» و شبهه.
و هذه صورة الواو و مواضع النقط منها:
______________________________
(1) یوسف 12/ 100.
(2) الجمعة 62/ 11.
(3) النحل 16/ 79.
(4) الأعراف 7/ 205، و الرعد 13/ 15، و النور 24/ 36.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 245

و اعلم أن الألفات عندهم أیضا خمس عشرة ألفا. و لکل ألف مع الهمزة.
و التنوین و المدّ و القصر حکم اتّفقوا علیه.
ا فألف علی جبینها، أی علی یسارها ثلاث نقط. نقط للهمزة، و نقطتان للتنوین. و ذلک مثل: «افتراء «1»» و «مراء «2»» و «فداء «3»» و شبهه.
ا و ألف قدّامها ثلاث نقط نقطة للهمزة، و نقطتان للتنوین. و ذلک مثل:
«و سواء «4»» و «أداء «5»» و «هواء «6»»/ و شبهه.
______________________________
(1) الأنعام 6/ 138، 140.
(2) الکهف 18/ 22.
(3) محمد 47/ 4.
(4) البقرة 2/ 6. و مواضع أخر.
(5) البقرة 2/ 278.
(6) إبراهیم 14/ 43.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 246
ا و ألف علی قفاها، أی علی یمینها ثلاث نقط. نقطة للهمزة، و نقطتان للتنوین.
و ذلک مثل: «خطئا «1»» و «ملجئا «2»» و «متّکئا «3»» و شبهه.
ا و ألف تحت رکبتها ثلاث نقط. نقطة للهمزة، و نقطتان للتنوین. و ذلک مثل:
«من ملجإ «4»» و «و من حمإ «5»» و «من سبإ بنبإ «6»» و شبهه.
ا و ألف علی طرفیها «7» نقطتان، و الألف بینهما. نقطة علی قفاها، و نقطة علی جبینها. و هما جمیعا للمدّة و همزة طویلة. مثل «أن تبوّءا «8»» و «رئّاء النّاس «9»» و «رءا کوکبا «10»» و شبهه.
______________________________
(1) النساء 4/ 92.
(2) التوبة 9/ 57.
(3) یوسف 12/ 31.
(4) الشوری 42/ 47.
(5) الحجرات 15/ 26، 28، 33.
(6) النمل 27/ 22.
(7) فی الأصل المخطوط: طرفها، و هو غلط.
(8) یونس 10/ 87.
(9) البقرة 2/ 264، و النساء 4، 38، و الأنفال 8/ 47.
(10) الأنعام 6/ 76.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 247
ا و ألف علی خاصرتیها نقطتان، و تسمی المقیّدة، و الألف بینهما. نقطة للهمزة، و نقطة للفتحة. و ذلک مثل: «مبوّأ صدق «1»» و «أنشأکم «2»» و «ذرأکم «3»» و شبهه.
ا و ألف علی جبینها نقطتان. و هما جمیعا علی الیسار. و هما لهمزة و مدّة.
فالهمزة بعد الألف، و المدّة بعد الهمزة. و ذلک مثل: «دعاء و نداء «4»» و «ضیاء «5»» و شبهه.
قال أبو عمرو: لا فرق من طریق «6» عربیة، و لا من جهة قراءة بین هذه الألف و بین الألف التی فی قوله: «افتراء «7»» و «مراء «8»» و «فداء «9»».
و قد نقطوا تلک ثلاث نقط. نقطة للهمزة، و نقطتان للتنوین. و نقطوا هذه بنقطتین، نقطة للهمزة، و نقطة للتنوین، و لم ینقطوا الفتحة. و الألف فی الضربین زائدة للبناء. و الألف التی تعوّض من التنوین غیر مرسومة «10».
______________________________
(1) یونس 10/ 93.
(2) الأنعام 6/ 98، 133، و مواضع أخر.
(3) المؤمنون 23/ 79، و الملک 67/ 24.
(4) البقرة 2/ 171.
(5) یونس 10/ 5، و الأنبیاء 21/ 48.
(6) فی الأصل المخطوط: فریق، و هو تصحیف.
(7) الأنعام 6/ 138، 140.
(8) الکهف 18/ 22.
(9) محمد 47/ 4.
(10) یبدو لی کأن الضرب الأول، و هو نقط الألف بثلاث نقط فی جبینها، هو نقط التنوین المفتوح فی الوصل. و کأن الضرب الثانی، و هو نقط الألف بنقطتین فی جبینها، هو نقط التنوین المفتوح فی الوقف.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 248
ا و ألف علی قفاها عن یمینها نقطتان. نقطة للحرکة، و نقطة للتنوین. و ذلک مثل: «علیما حکیما «1»» «عفوّا غفورا «2»» «کلّا هدینا و نوحا هدینا «3»» «یسیرا إن تجتنبوا «4»» و شبهه. إذا التقی التنوین بحروف الحلق فالنقطة علی الطول. و إذا التقی بغیرها فالنقطة علی العرض.
ا و ألف علی طرفها عن یمینها نقطة، و علی رکبتها نقطة معتزلة عنها. فالتی عن یمینها للهمزة، و التی علی رکبتها للیاء. و ذلک مثل: «أءنّا لفی خلق «5»» «أءنّا لمخرجون «6»» «أءذا کنّا ترابا «7»» و شبهه.
ا و ألف علی قفاها، أی علی یمینها نقطة، و هی للاستفهام. و سقطت همزة الوصل بعدها استغناء عنها بها. و ذلک مثل: «و ولدا أطّلع «8»» و «جدید
______________________________
(1) النساء 4/ 10، 16، و مواضع أخر.
(2) النساء 4/ 43، 99.
(3) الأنعام 6/ 84.
(4) النساء 4/ 30- 31.
(5) الرعد 13/ 5.
(6) النمل 27/ 67.
(7) الرعد 13/ 5، و النمل 27/ 67. و فی الأصل المخطوط: أئذا، بهمزة علی یاء.
(8) مریم 19/ 77- 78. المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 249
أفتری «1»» و «لکاذبون أصطفی «2»» و شبهه. و کذلک: «و أتیناک بالحقّ «3»» و شبهه.
ا و ألف علی قفاها نقطة لهمزة مفتوحة. و هی فی البیاض عن یمینها. و ذلک مثل: «أتی أمر اللّه «4»» و «فأتاهم اللّه «5»» و «فأکله الذّئب «6»» و «فأصابهم» «7» و شبهه.
ا و ألف علی یسارها نقطة علی البیاض. و هی لهمزة مفتوحة قبلها مدّة. و ذلک مثل: «شهداء «8»» و «وراء «9»» و «تلقاء «10»» و «غداءنا «11»» و «أبناءنا «12»» و شبهه. و کذلک الهمزة الممدودة نحو: «و أتی المال «13»»
______________________________
(1) سبأ 34/ 7- 8. و فی الأصل المخطوط: جدیدا، و هو غلط.
(2) الصافات 37/ 152- 153.
(3) الحجر 15/ 64.
(4) النحل 16/ 1.
(5) الحشر 59/ 2.
(6) یوسف 12/ 17.
(7) النحل 16/ 34، و الزمر 39/ 51.
(8) البقرة 2/ 133. و مواضع أخر.
(9) البقرة 2/ 101. و مواضع أخر.
(10) الأعراف 7/ 47، و القصص 28/ 22.
(11) الکهف 18/ 62.
(12) آل عمران 3/ 61.
(13) البقرة 2/ 177.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 250
و «لقد أتیناک «1»» و «مأب «2»» و «مأبا «3»» و «أتیه «4»» و «أمن «5»» و «أمنهم «6»» و شبهه. و کذلک: «أنذرتهم «7»» و «أشفقتم «8»» و «ألد «9»» و شبهه، إذا لم یجمع بین الهمزتین.
ا و ألف فی سوادها نقطة لهمزة ساکنة. و ذلک مثل: «فأتوهنّ «10»» و «تألمون «11»» و «و یأکلون «12»» و «أم لم ینبّأ «13»» و شبهه.
ا و ألف علی خاصرتها/ عن یمینها نقطة. و هی لهمزة مفتوحة. و ذلک مثل:
«أن هدانا اللّه «14»» و «اعلموا أنّ اللّه «15»» و «فلولا أنّه کان «16»» و شبهه.
______________________________
(1) الحجر 15/ 87.
(2) الرعد 13/ 29، 36. و مواضع أخر.
(3) النبأ 78/ 22، 39.
(4) مریم 19/ 95.
(5) البقرة 2/ 13. و مواضع أخر.
(6) قریش 106/ 4.
(7) البقرة 2/ 6، و یس 36/ 10.
(8) المجادلة 58/ 13.
(9) هود 11/ 72.
(10) البقرة 2/ 222.
(11) النساء 4/ 104.
(12) محمد 47/ 12.
(13) النجم 53/ 36.
(14) الأعراف 7/ 43.
(15) البقرة 2/ 194. و مواضع أخر.
(16) الصافات 37/ 143. و فی الأصل المخطوط: لو لا.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 251
ا و ألف تحتها نقطة. و هی لهمزة مکسورة. و ذلک مثل: «إنّ اللّه» و «إن کلّا» «1» و «إنّه» و شبهه من الألفات المبتدءات.
و هذه صورة الألف:
______________________________
(1) هود 11/ 111.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 255

اعلم أنهم ینقطون اللام ألف علی اثنی عشر وجها.
لا فلام ألف علی قرن الألف نقطة. و هی لمدّة الألف و همزتها و لام ساکنة قبلها.
و ذلک مثل: «الاخرة «1»» «الأفلین «2»» «للأکلین «3»» و شبهه.
لا و لام ألف علیها نقطتان. نقطة فی قرنها، و نقطة علی جبین اللام عن یسارها لنصبة اللام. و ذلک مثل: «لأیات «4»» و «لأت «5»» و «لأمرنّهم «6»» و شبهه.
لا و لام ألف علیها نقطتان. نقطة فی قرن الألف، و نقطة علی یمینها لهمزة
______________________________
(1) البقرة 2/ 94. و مواضع أخر.
(2) الأنعام 6/ 76.
(3) المؤمنون 23/ 20.
(4) آل عمران 3/ 190. و مواضع أخر.
(5) الأنعام 6/ 134، و العنکبوت 29/ 5.
(6) النساء 4/ 119.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 256
و حرکة. و ذلک مثل: «إنّ الملأ» «1» و «لأقعدنّ «2»» و «لأریناکهم «3»» و شبهه.
لا و لام ألف/ علیها نقطتان. نقطة فی قرن الألف، و نقطة فی رکبة اللام لکسرتها. فالتی فی قرن الألف لمدّتها و همزتها. و ذلک مثل: «لادم» «4» و شبهه.
لا و لام ألف علیها نقطتان. نقطة علی طرف اللام علی یسارها لنصبة اللام، و نقطة تحت الألف علی رکبتها، و هی لهمزة الألف و کسرتها. و ذلک مثل:
«لإلی اللّه تحشرون «5»» و «لإلی الجحیم «6»» و شبهه.
لا و لام ألف علیها نقطتان. و هما جمیعا علی یسارها. نقطة لضمة الألف و همزتها، و نقطة لنصبة اللام. و ذلک مثل: «لأغوینّهم «7»» «لأقطّعنّ «8»» «لأمنّینّهم «9»» و شبهه.
______________________________
(1) القصص 28/ 20.
(2) الأعراف 7/ 16.
(3) محمد 47/ 30.
(4) البقرة 2/ 34. و مواضع أخر.
(5) آل عمران 3/ 158. المحکم فی نقط المصاحف النص 256 باب اللام ألف ..... ص : 255
(6) الصافات 37/ 68.
(7) الحجر 15/ 39، و ص 38/ 82.
(8) الأعراف 7/ 124، و الشعراء 26/ 49.
(9) النساء 4/ 119.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 257
لا و لام ألف علیها نقطتان. و هما جمیعا علی الألف. و ذلک مثل: «وکیلا «1»» و «سبیلا «2»» و «قلیلا «3»» و شبهه.
لا و لام ألف علیها نقطتان. نقطة تحت اللام لکسرتها، و نقطة علی قفا الألف.
التی علی یمینها لنصبة الألف و همزتها. و ذلک مثل: «لأبیه «4»» «لأخیه «5»» «لأمر اللّه» «6» و شبهه.
لا و لام ألف علیها نقطتان، و هما جمیعا علی خاصرتیها «7». نقطة لنصبة اللام، و نقطة علی قفا الألف لهمزتها. و ذلک مثل: «لأنتم «8»» «لأجدنّ «9»» «لأرجمنّک «10»» و شبهه.
______________________________
(1) النساء 4/ 81.
(2) آل عمران 3/ 97.
(3) البقرة 2/ 41.
(4) الأنعام 6/ 74. و مواضع أخر.
(5) الأعراف 7/ 142.
(6) التوبة 9/ 106.
(7) فی الأصل المخطوط: خاصرتها، و هو غلط.
(8) الحشر 59/ 13.
(9) الکهف 18/ 36.
(10) مریم 19/ 46.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 258
لا و لام ألف علیها نقطتان. و هما جمیعا علی رکبتیها «1». مثل: «لإخوانهم «2»» «لإبراهیم «3»» «لإیلف قریش «4»» و شبهه.
لا و لام ألف علیها نقطتان. نقطة تحت اللام لکسرتها، و [نقطة] تحت قدّام الألف لهمزتها و ضمتها. و ذلک مثل: «لأولی النّهی «5»» و «لأولی الألباب «6»» و شبهه.
لا و لام ألف/ علیها نقطة علی یمینها لهمزة غیر ممدودة، و لام ساکنة قبلها. و ذلک مثل: «الأرض «7»» «الأمر «8»» «الأنعام «9»» «الأنهار «10»» و شبهه.
______________________________
(1) فی الأصل المخطوط: رکبتها، و هو غلط.
(2) آل عمران 3/ 156، 168، و الأحزاب 33/ 18، و الحشر 59/ 11.
(3) الحج 22/ 26، و الصافات 37/ 83.
(4) قریش 106/ 1. و فی الأصل المخطوط: لإیلاف، بألف بعد اللام.
(5) طه 20/ 54، 128.
(6) آل عمران 3/ 190. و مواضع أخر.
(7) البقرة 2/ 11. و مواضع أخر.
(8) البقرة 2/ 210. و مواضع أخر.
(9) آل عمران 3/ 14. و مواضع أخر.
(10) البقرة 2/ 25، 74. و مواضع أخر.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 259
قال أبو عمرو: فهذه أصول النقط علی مذاهب النّحاة المتقدّمین، و أتباعهم من الناقطین، قد شرحنا خفیّها، و بیّنا جلیّها، و باللّه التوفیق. و هو حسبنا، و نعم الوکیل.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 260
تمّ جمیع کتاب «المحکم فی الشکل و النقط» بحمد اللّه و عونه و حسن توفیقه
*** و کان الفراغ من کتابته فی تاسع شهر شوال سنة إحدی و أربعین و سبعمائة.
*** و کتبه لنفسه محمد بن عبد المغنی بن یحیی بن محمد الحنبلی الحرّانی، غفر اللّه لهم، و رضی عنهم أجمعین. الحمد للّه وحده. صلی اللّه علی سیدنا محمد نبیّه و آله و صحبه، و سلّم تسلیما کثیرا. و حسبنا اللّه، و نعم الوکیل.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 263

1- فهرس الأعلام.
2- فهرس القبائل و الجماعات.
3- فهرس البلدان.
4- فهرس أبواب الکتاب و فصوله.
الأرقام ذات الحجم الکبیر هی أرقام الصفحات، و الأرقام ذات الحجم الصغیر أرقام السطور فی هذه الفهارس.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 265

آدم (النبی) 33: 14.
إبراهیم- إبراهیم النخعی.
إبراهیم بن إسماعیل بن أبی حبیب 25: 10.
إبراهیم بن خطاب اللمائی 27: 4، 33: 10.
إبراهیم بن السریّ أبو إسحاق 177: 10.
إبراهیم بن المنذر 25: 9.
إبراهیم بن موسی 2: 6، 17: 4، 35: 5.
إبراهیم النخعی 11: 1، 16: 6، 17: 1.
أحمد بن إبراهیم 224: 10.
أحمد بن إبراهیم بن فراس المکی 25: 14.
أحمد بن بدیل الأیامی 33: 11.
أحمد بن جبیر الأنطاکی 20: 12.
أحمد بن جعفر بن المنادی أبو الحسین 9: 8، 21: 19، 64: 3، 10، 185: 3، 210: 15، 216: 3، 218: 6، 11، 222: 4، 224: 14، 226: 8، 232: 8، 235: 15، 236: 7.
أحمد بن خالد 5: 1، 27: 4، 33: 10.
أحمد بن أبی خیثمة- أحمد بن زهیر.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 266
أحمد بن زهیر 25: 4، 8، 27: 1.
أحمد بن أبی سلیمان 13: 7.
أحمد بن عبدان 5: 4.
أحمد بن عثمان- أحمد بن عثمان الرازی.
أحمد بن عثمان الرازی أبو بکر 2: 5، 10، 12: 3، 15: 15، 17: 3، 35: 4.
أحمد بن عمر الجیزی 7: 18، 19: 17، 50: 12، 51: 13 117: 17، 147: 18، 195: 8، 224: 10.
أحمد بن عمر القاضی- أحمد بن عمر الجیزی.
أحمد بن غسان 27: 6.
أحمد بن محفوظ- أحمد بن عمر الجیزی.
أحمد بن محمد- أحمد بن محمد المکی.
أحمد بن محمد المکی 2: 4، 10، 10: 7، 13، 11: 4، 12: 3، 7، 13، 13: 3، 14: 4، 7، 15: 5، 8، 15، 16: 9، 17: 3، 18، 21: 3، 35: 4.
أحمد بن محمد بن عثمان- أحمد بن عثمان الرازی.
أحمد بن محمد بن عون القواس 101: 5.
أحمد بن أبی محمد 12: 4.
أحمد المکی- أحمد بن محمد المکی.
أحمد بن موسی بن إسماعیل الأنباری 27: 5.
أحمد بن موسی بن مجاهد أبو بکر 13: 15، 23: 3، 24: 4.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 267
210: 12، 211: 1، 220: 3، 222: 1، 228: 8،
230: 3.
أحمد بن یزید 2: 11، 15: 16.
أحمد بن یحیی ثعلب 94: 14، 154: 4، 7، 178: 2.
الأخفش النحوی- سعید بن مسعدة الأخفش.
إدریس بن عبد الکریم 161: 4.
أبو الأزهر 224: 11.
إسحاق الأزرق 10: 8.
إسرائیل 25: 5.
أسلم بن خدرة 35: 10.
إسماعیل بن إبراهیم (النبی) 25: 12.
إسماعیل القسط 9: 1.
أبو الأسود الدؤلی 3: 11، 13، 15، 16، 18، 4: 3، 6: 7، 14، 17، 19، 7: 4، 43: 3، 7، 47: 5، 58: 15، 210: 8.
ابن أشتة- محمد بن عبد اللّه بن أشتة أبو بکر.
أشعث 13: 1.
أشهب 11: 11.
الأعمش 171: 9، 11.
ابن الأنباری- محمد بن القاسم الأنباری أبو بکر.
الأنصاری 13: 1.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 268
الأوزاعی 2: 6، 12، 12: 5، 15: 17، 17: 5، 19، 35: 6.
أبو بشر 21: 4.
بشار- بشار بن أیوب.
بشار بن أیوب البصری الناقط 9: 12، 236: 8، 11
أبو بکر- أبو بکر بن عیاش.
أبو بکر بن الأنباری- محمد بن القاسم الأنباری أبو بکر.
أبو بکر الرازی- أحمد بن عثمان الرازی.
أبو بکر السراج 16: 10.
بکر بن سهل 224: 11، 171: 11.
أبو بکر بن أبی شیبة 11: 7، 12: 10، 14: 10، 13، 15: 1، 3، 16: 13.
أبو بکر بن مجاهد- أحمد بن موسی بن مجاهد.
أبو بکر بن عیاش 14: 5، 11، 171: 11.
ثابت بن معبد 12: 5.
ثعلب- أحمد بن یحیی ثعلب.
الثوری 6: 13.
جابر 25: 5.
الجحدری 9: 13.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 269
أبو جعفر القارئ- یزید بن القعقاع القارئ.
الجلجان بن الموهم 26: 13.
جویبر 10: 11.
أبو حاتم- سهل بن محمد السجستانی.
حامد المدائنی 27: 6.
حجاج 5: 2، 14: 13.
أبو الحجاج- سکن بن ثابت.
حرب بن أمیة 26: 10.
الحسن (البصری) 11: 5، 12: 9، 11، 13: 1، 21: 2.
الحسن بن رشیق 11: 6، 12: 10، 14: 10، 16: 13.
أبو الحسن بن کیسان 7: 8، 94: 14.
أبو الحسین بن المنادی- أحمد بن جعفر بن المنادی.
حسین بن الولید 5: 5.
أبو حصین 14: 5، 8، 11.
حکیم بن عمران 9: 15، 87: 2.
حمزة 135: 2.
أبو حمزة 16: 6.
حماد بن زید 13: 4، 15: 3.
حماد بن سلمة 16: 5.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 270
الخاقانی- خلف بن إبراهیم بن محمد الخاقانی القارئ.
أبو خالد الأحمر 14: 13.
خالد الحذاء 13: 4.
الخثعمی 171: 10.
خلف بن إبراهیم بن محمد الخاقانی القارئ 5: 7، 10: 7، 13، 11: 4، 12: 7، 13، 13: 3، 14: 4، 7، 15: 5، 8، 16: 9، 17: 18، 20: 11، 21: 2.
خلف بن أحمد- خلف بن أحمد بن أبی خالد القاضی.
خلف بن أحمد بن أبی خالد القاضی 10: 3، 16: 4.
خلف بن هشام البزار 13: 15، 161: 4.
الخلیل بن أحمد 6: 9، 7: 4، 9، 9: 4، 22: 9، 35: 11، 36: 10، 47: 9، 49: 13، 60: 17، 64: 4، 8 72: 3، 197: 6، 199: 12، 200: 18، 209: 4، 218: 3، 222: 7.
داود بن حصین 25: 10.
أبو داود الطیالسی 11: 7.
ربیعة بن أبی عبد الرحمن 13: 8.
أبو رجاء 11: 7.
أبو رزین 16: 11.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 271
زائدة بن قدامة 14: 8.
الزبیر بن بکار 25: 8.
أبو الزعراء 10: 9.
زیاد بن أبیه 3: 9، 10، 11، 14، 15، 4: 1، 2.
زیاد بن أنعم 26: 6.
زیاد بن عبد الرحمن- زیاد بن عبد الرحمن اللؤلئی.
زیاد بن عبد الرحمن اللؤلئی 10: 3، 16: 4.
سحنون بن سعید 13: 7.
سعید بن جبیر 21: 4، 5، 6، 13.
سعید بن مسعدة الأخفش: 66: 5، 140: 6، 198: 16.
سفیان 10: 8، 15: 6.
سفیان بن عیینة 26: 1.
سکن بن ثابت أبو الحجاج 26: 5.
سلام بن أبی المنذر 6: 2، 3.
سلمة بن الفضل 27: 4، 33: 10، 20.
سلمة بن کهیل 10: 8.
سلیمان بن یحیی 10: 10.
سمرة بن جندب 25: 5.
سهل بن محمد السجستانی أبو حاتم 6: 2، 7: 12، 17، 9: 6.
سیبویه 45: 1، 3، 50: 1، 51: 17، 140: 8.
ابن سیرین 11: 5، 8، 13: 2، 5، 15: 9.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 272
ابن شاذان- الفضل بن شاذان.
شعبة 11: 7.
الشعبی 26: 1.
شعیب (النبی) 34: 1.
شعیب بن الحبحاب 15: 3.
ابن أبی شیبة- أبو بکر بن أبی شیبة.
صالح بن أحمد بن عبد اللّه بن صالح 13: 12.
صالح بن عاصم الناقط الکوفی 9: 14.
الضحاک 10: 11.
أبو طاهر بن أبی هاشم 171: 10.
أبو العالیة 15: 4.
عامر 25: 5.
ابن عامر 140: 12، 188: 1، 2، 4.
العباس بن الولید 2: 11، 15: 16.
ابن عباس 21: 4، 5، 6، 13، 25: 10، 26: 6، 33: 13.
أبو العباس- محمد بن یزید المبرد.
أبو العباس المقرئ 2: 11.
عبد بن أحمد بن محمد الهروی 5: 4، 33: 18.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 273
ابن عبد الحکم- عبد اللّه بن عبد الحکم.
أبو عبد الرحمن- عبد اللّه بن أبی محمد الیزیدی.
عبد الرحمن بن إسحاق النحوی 230: 12.
عبد الرحمن بن زیاد بن أنعم المعافری 15: 6، 26: 5.
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن محمد 25: 14.
عبد الرحمن بن عثمان 25: 4.
عبد الرحمن بن مهدی 13: 4، 14: 8.
أبو عبد الرحمن بن الیزیدی- عبد اللّه بن أبی محمد الیزیدی
عبد العزیز بن علی 11: 10، 15: 11، 17: 10.
عبد العزیز بن عمران 25: 9.
عبد العزیز بن محمد 171: 9.
عبد اللّه بن أبی إسحاق الحضرمی 6: 3، 14، 7: 12.
أبو عبد اللّه البجلی 33: 20.
عبد اللّه بن جدعان 26: 11.
عبد اللّه بن سعید 27: 7.
عبد اللّه بن أبی سعید 33: 19.
عبد اللّه بن عباس- ابن عباس.
عبد اللّه بن عبد الحکم 11: 11، 17، 15: 12، 17: 11، 14.
عبد اللّه بن عیسی- عبد اللّه بن عیسی المدنی.
عبد اللّه بن عیسی المدنی 8: 1، 19: 18، 50: 12، 51: 14، 117: 18، 147: 19، 195: 8.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 274
عبد اللّه بن فروخ 26: 5.
عبد اللّه بن أبی محمد الیزیدی أبو عبد الرحمن 9: 6، 64: 4، 6، 13، 235: 5، 236: 7، 9.
عبد اللّه بن مسعود 10: 9، 12، 14: 6، 9، 11، 15:
7، 21: 2.
عبد اللّه بن ناجیة 27: 5، 33: 11.
عبد اللّه بن وهب 13: 7، 9، 10، 17: 11.
عبد الملک بن الحسین 11: 10، 15: 11، 17: 10.
عبد الوهاب بن فلیح 117: 8.
أبو عبید- القاسم بن سلّام.
عبید اللّه بن زیاد بن أبیه 3: 9، 11.
عبید اللّه بن محمد بن یحیی الیزیدی 64: 3، 236: 7.
أبو عبیدة- معمر بن المثنی أبو عبیدة.
العتبی 3: 8، 43: 3، 58: 15.
عثمان (الخلیفة) 10: 5، 17: 17، 151: 5، 185: 5، 9
عطاء 14: 13.
عفان 15: 3.
ابن عفان 25: 8، 27: 1.
عکرمة 25: 10.
أبو عکرمة 3: 8، 43: 3، 58: 14.
أبو العلاء الکوفی 12: 10، 14: 10، 16: 13.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 275
علی بن عبد العزیز 5: 2، 10: 7، 13، 11: 4، 12: 7، 13، 13: 3، 14: 4، 7، 15: 5، 8، 16: 9، 17: 18، 21: 3.
علی بن محمد بن بشر الربعی أبو الحسن 9: 9، 13: 6، 74: 9.
علی بن مسرور الدباغ 13: 6.
ابن عمر 10: 5.
عمر بن أحمد بن شاهین 33: 18.
عمر بن شبة 6: 12.
عمرو بن حمید قاضی الدینور 33: 12.
أبو عمرو- أبو عمرو بن العلاء.
أبو عمرو (الدانی) 2: 14، 6: 6، 15، 7: 17، 9: 3، 15: 19، 17: 9، 19: 9، 20: 3، 14، 22: 8، 24: 4، 26: 4، 27: 11، 28: 15، 33: 8، 34: 2، 35: 9، 37: 3، 40: 11، 43: 6، 45: 5، 47: 12، 50: 15، 51: 17، 58: 17، 65: 1، 72: 7، 118: 3، 161: 6، 195: 10، 199: 5، 216: 1، 218: 8، 219: 9، 224: 10، 235: 11، 236: 11، 247: 8، 259: 1.
أبو عمرو بن العلاء 6: 3، 7: 13، 44: 12، 46: 6، 80: 10، 218: 6.
عنبسة الفیل 6: 14.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 276
عیسی بن مینا قالون 8: 1، 10، 9: 11، 19: 18، 50: 13، 15، 51: 14، 117: 18، 148: 1، 195: 8.
الغازی بن قیس 8: 14، 9: 15، 20: 4.
فارس بن أحمد بن موسی المقرئ 2: 4، 10، 12: 3، 15: 15، 17: 3، 35: 4.
أبو الفتح- فارس بن أحمد بن موسی.
فدیک من أهل قیساریة 2: 12، 15: 17.
فرات بن السائب 33: 12.
الفرّاء 66: 5، 94: 14، 178: 2.
الفضل بن دکین 25: 5.
الفضل بن شاذان 2: 5، 12: 4، 15: 16، 17: 4، 35: 5.
ابن القاسم 17: 11.
قاسم المطرز 171: 10.
قاسم بن أصبغ 25: 4، 8، 27: 1.
القاسم بن سلام أبو عبید 5: 2، 10: 8، 11: 1، 4، 12: 8، 13: 1، 3، 14: 4، 7، 15: 5، 8، 16: 10، 17: 18، 21: 3.
قالون- عیسی بن مینا.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 277
قتادة 2: 12، 15، 10: 6، 15: 17.
القتبی 175: 8.
قطرب 34: 6.
ابن کثیر 101: 5، 117: 8.
أبو کریب 171: 11.
الکسائی 9: 14، 13: 16، 94: 10، 140: 11.
کلمون (ملک مدین) 34: 1، 155: 9، 161: 4.
ابن کیسان- أبو الحسن بن کیسان.
اللیث 13: 10، 15: 1، 6.
ابن أبی لیلی 13: 13.
مالک بن أنس 8: 15، 11: 11، 14، 13: 11، 15: 12، 17: 11.
مجالد 26: 1.
مجاهد 15: 1، 6.
ابن مجاهد- أحمد بن موسی بن مجاهد.
المحاربی 15: 1.
محمد- ابن سیرین.
أبو محمد- یحیی بن المبارک الیزیدی.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 278
محمد بن أحمد- محمد بن أحمد بن منیر.
محمد بن أحمد الذهلی أبو العلاء 11: 6.
محمد بن أحمد بن علی البغدادی 3: 7، 10: 10، 161: 3.
محمد بن أحمد بن منیر 7: 18، 19: 17، 50: 12، 51: 14، 117: 17، 195: 8.
محمد بن إسماعیل 5: 5.
محمد بن الأصبغ الإمام 147: 19.
محمد بن بشر 5: 3.
محمد بن حاتم المؤدب 27: 6.
محمد بن حمید 33: 19.
محمد بن سحنون 26: 4.
محمد بن سعدان 10: 11.
محمد بن سهل 5: 5.
محمد بن سهل بن عبد الجبار 6: 2.
محمد بن عبد اللّه الأصبهانی 5: 7، 20: 11.
محمد بن عبد اللّه بن أشتة أبو بکر 8: 18، 9: 8، 211: 6، 221: 3، 228: 6، 230: 14، 235: 7، 236: 1، 12 محمد بن علی- محمد بن علی الکاتب.
محمد بن علی الکاتب 6: 12، 13: 15، 43: 2، 58: 13
محمد بن عیسی- محمد بن عیسی الأصبهانی أبو عبد اللّه.
محمد بن عیسی الأصبهانی أبو عبد اللّه 2: 5، 9: 7، 17: 4، 35: 5، 174: 9.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 279
محمد بن القاسم الأنباری أبو بکر 3: 7، 6: 12، 10: 10، 43: 2، 58: 14، 161: 3.
محمد بن کثیر 17: 19.
محمد بن محمد بن الفضل التستری أبو بکر 6: 1.
محمد بن منیر- محمد بن أحمد بن منیر.
محمد بن یحیی 5: 1.
محمد بن یحیی بن حمید 10: 4، 16: 4.
محمد بن یحیی بن سلام 10: 4، 16: 5.
محمد بن یزید المبرد أبو العباس 6: 17، 7: 3، 8.
محمد بن یزید- محمد بن یزید المبرد.
أبو محمد الیزیدی- یحیی بن المبارک الیزیدی.
مسروق 14: 6، 9، 11.
ابن مسعود- عبد اللّه بن مسعود.
مسلمة بن علی 12: 5.
مسلمة بن القاسم 13: 12.
معاویة 3: 9.
أبو معاویة 10: 11.
معلی بن عیسی 9: 13.
معمر بن المثنی أبو عبیدة 6: 13.
مغیرة 11: 1.
مغیرة بن مینا 87: 12.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 280
المقدام بن تلید 11: 10، 15: 11، 17: 10.
ابن المنادی- أحمد بن جعفر بن المنادی.
منصور 12: 8.
موسی بن عبید اللّه 33: 19.
میمون الأقرن 6: 14، 7: 4.
میمون بن مهران 33: 12.
نافع- نافع بن أبی نعیم.
نافع بن أبی نعیم 8: 15، 9: 12، 13: 8، 20: 5، 87: 16، 93: 10، 94: 3، 224: 11.
نصر بن عاصم اللیثی 6: 4، 6، 7: 14.
هارون بن موسی 5: 2، 6: 14.
الهذلی 12: 11.
هشام 11: 5، 15: 9.
هشام بن عبد الملک 87: 11.
هشام بن عمار 12: 4.
هشام الکلبی 35: 10.
هشیم 11: 1، 12: 8، 21: 4.
هود (النبی) 26: 14.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 281
ورش 87: 16، 94: 3، 224: 11.
وکیع 12: 11، 17: 1.
الولید بن مسلم 2: 6، 17: 5، 35: 6، 140: 12.
ابن وهب- عبد اللّه بن وهب.
یحیی بن الحارث 140: 12.
یحیی بن سعید 16: 10.
یحیی بن أبی کثیر 2: 7، 17: 5، 19، 35: 6.
یحیی بن المبارک الیزیدی أبو محمد 9: 5، 60: 12، 64: 6، 7، 15، 209: 4، 218: 4، 235: 5.
یحیی بن وثاب 14: 5، 8، 11.
یحیی بن یعمر 5: 3، 6، 6: 6.
یزید 11: 5، 15: 9.
یزید بن القعقاع القارئ أبو جعفر 8: 4، 117: 11، 140: 11.
الیزیدی- أبو محمد یحیی بن المبارک الیزیدی.
یعقوب- یعقوب بن إسحاق الحضرمی.
یعقوب بن إسحاق الحضرمی 6: 2، 9: 13.
أبو یوسف 13: 13.
یونس بن عبد اللّه 5: 1.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 283

الأندلسیون 8: 9، 9: 14.
الأنصار 151: 6.
أهل الأنبار 26: 11، 12.
أهل الأندلس 87: 2.
أهل البصرة 7: 14، 16، 18، 8: 7، 20: 8، 217: 13، 222: 6، 235: 14، 236: 4.
أهل الحجاز 189: 2.
أهل الحرمین 217: 13.
أهل صنعاء 235: 13، 236: 5.
أهل العراق 20: 6، 56: 3، 147: 16، 175: 3.
أهل الکوفة 20: 8، 64: 13، 218: 1، 222: 7، 235: 14، 236: 4.
أهل المدینة 7: 15، 17، 8: 3، 9، 11، 16، 9: 12، 19: 15، 20: 1، 3، 50: 9، 10، 16، 19، 51: 11، 15، 60: 13، 87: 9، 117: 15، 18، 128: 10، 147: 16، 17، 148: 1، 174: 12، 193: 4، 195: 7، 9.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 284
أهل المشرق 30: 3، 6، 37: 3، 50: 1، 51: 5، 86: 7، 87: 1، 14، 209: 8.
أهل المصرین (البصرة و الکوفة) 60: 12، 209: 5، 225: 3، 229: 3.
أهل المغرب 8: 9، 30: 4، 32: 7، 37: 4، 41: 1، 51: 5، 86: 7.
أهل مکة 8: 18، 9: 1.
البصریون 9: 12، 44: 13، 140: 8.
عبد القیس 4: 3، 6: 18، 7: 3.
العرب 3: 12، 52: 10، 66: 4، 71: 14، 97: 8، 140: 11، 171: 7، 185: 6، 11، 198: 3.
قریش 8: 4، 26: 6، 151: 5.
کندة 26: 13.
الکوفیون 9: 14، 140: 6.
المدنیون 9: 11.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 285

الأنبار 25: 6، 26: 3.
البصرة 6: 6، 60: 12، 209: 6.
الحیرة 25: 7، 26: 2، 3.
العراق 128: 10، 209: 6.
قیساریة 2: 12.
الکوفة 60: 12، 209: 6.
مدین 34: 1.
المدینة 8: 2.
الیمن 26: 13.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 287

مقدمة المؤلف 1.
باب ذکر المصاحف، و کیف کانت عاریة من النقط، و خالیة من الشکل، و من نقطها أولا من السلف، و السبب فی ذلک 2- 9.
باب ذکر من کره نقط المصاحف من السلف 10- 11.
باب ذکر من ترخص فی نقطها 12- 13.
باب ذکر ما جاء فی تعشیر المصاحف و تخمیسها، و من کره ذلک، و من أجازه 14- 15.
باب ذکر ما جاء فی رسم فواتح السور، و عدد آیهن، و من شدد فی ذلک، و من تسهل فیه 16- 17.
باب جامع القول فی النقط، و علی ما یبنی من الوصل و الوقف، و ما یستعمل له من الألوان، و ما یکره من جمع قراءات شتی و روایات مختلفة فی مصحف واحد، و ما یتصل بذلک من المعانی اللطیفة و النکت الخفیة 18- 24.
باب ذکر القول فی حروف التهجی، و ترتیب رسمها فی الکتابة 25- 24.
باب ذکر البیان عن إعجام الحروف و نقطها بالسواد 35- 41.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 288
باب ذکر نقط الحرکات المشبعات، و مواضعهن من الحروف 42- 43.
باب ذکر کیفیة نقط ما لا یشبع من الحرکات، فیختلس، أو یخفی، أو یشم 44- 47. فصل فی نقط الحرکة المشمة 47- 48. فصل فی نقط الحرکة الممالة 48.
باب ذکر التشدید و السکون و کیفیتهما 49- 51. فصل فی علامات السکون 51- 52.
باب ذکر المد و موضعه فی الحروف 54- 56.
باب ذکر التنوین اللاحق الأسماء، و کیفیة صورته، و موضع جعله 57- 65.
فصل فی نقط التنوین الذی لا ترسم الألف المبدلة منه 65- 66. فصل فی نقط تنوین النصب فی الأسماء التی آخرها هاء تأنیث 66. فصل فی نقط نون التوکید الخفیفة المرسومة ألفا فی المصحف 66- 67.
باب ذکر تراکب التنوین، و تتابعه، و کیفیة نقط ما یلقی من الحروف 68- 72.
باب ذکر حکم النون الساکنة و ما بعدها، فی حال البیان و الإدغام و الإخفاء 73- 76.
باب ذکر أحکام نقط المظهر من الحروف 77- 78.
باب ذکر أحکام نقط المدغم 79- 80. فصل فی نقط الطاء الساکنة المدغمة فی التاء 80.
باب ذکر أحکام نقط ما یخفی من المدغم 81- 83.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 289
باب ذکر أحکام الصلات لألفات الوصل 84- 87. فصل فی نقط الساکن الذی تلقی علیه حرکة الهمزة المبتدأة علی قراءة نافع من روایة ورش 87- 89.
باب ذکر أحکام نقط الهمزة المفردة اللینة 90- 92.
باب ذکر أحکام الهمزتین اللتین فی کلمة 93- 97. فصل فی نقط همزة الاستفهام الداخلة علی همزة الوصل التی معها لام التعریف 97- 98.
فصل فی نقط همزة الاستفهام الداخلة علی همزتین، الأولی همزة القطع، و الثانیة همزة الأصل 98- 101. فصل فی نقط الضرب الثانی من الهمزتین اللتین فی کلمة 101- 105. فصل فی نقط الضرب الثالث من الهمزتین فی کلمة 105- 109.
باب ذکر أحکام الهمزتین اللتین من کلمتین 110- 118.
باب ذکر الألف و موضع الهمزة منها 119- 129.
باب ذکر الیاء و موضع الهمزة منها 130- 137.
باب ذکر الواو و موضع الهمزة منها 138- 144.
صورة الألف و موقع الهمزة منها 145. صورة الیاء و موقع الهمزة منها 145.
صورة الواو و موقع الهمزة منها 145.
امتحان موضع الهمزة بالعین 146- 147. لم کانت علامة الهمزة نقطة بالصفراء؟ 147- 148. لم جعلت حروف المد الثلاثة صورة للهمزة 148.
فصل فی نقط الهمزة المتوسطة أو المتطرفة الساکن ما قبلها 149- 152.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 290
باب ذکر نقط ما اجتمع فیه ألفان، فحذفت إحداهما اختصارا 153- 163. فصل فی نقط الهمزة المفتوحة المتحرک ما قبلها أو الساکن إذا أتی بعدها ألف 164.
باب ذکر نقط ما اجتمع فیه یاءان، فحذفت إحداهما اختصارا 165- 167.
باب ذکر نقط ما اجتمع فیه واوان، فحذفت إحداهما تخفیفا 168- 172.
فصل فی نقط الهمزة المحذوف صورتها قبل الواو المرسومة 172- 173.
باب ذکر نقط ما زیدت الألف فی رسمه 174- 180.
باب ذکر نقط ما نقص هجاؤه 181- 192.
باب ذکر الدارة التی تجعل علی الحروف الزوائد، و الحروف المخففة، و أصلها و معناها 193- 196.
باب ذکر اللام ألف، و أی الطرفین منه هی الهمزة 197- 203.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 291

مقدمة المؤلف 209.
باب ذکر البیان عن مذاهب متقدمی أهل العربیة و تابعیهم من النقاط، و أهل الأداء فی النقط 210- 220.
باب المقید من الألفات بنقطتین 221- 224.
باب الهمز الساکن 225- 228.
باب الهمز المتحرک 229- 236.
باب الهمزتین 237.
باب الواوات و تفسیر نقطهن 238- 241. صورة الواو 243.
باب الألفات و تفسیرهن 245- 251. صورة الألف 253.
باب اللام ألف 255- 259.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 293

أدب الکتاب:
تألیف أبی بکر محمد بن یحیی الصولی المتوفی سنة 243، طبع المطبعة السلفیة بمصر 1341.
الاشتقاق:
تألیف أبی بکر محمد بن الحسن بن درید المتوفی سنة 321، طبع مطبعة السنّة المحمدیة بالقاهرة 1378/ 1958.
الأعلام:
و هو قاموس تراجم لأشهر الرجال و النساء من العرب و المستعربین و المستشرقین، تألیف خیر الدین الزرکلی، ج 1- 10، طبع مطبعة کوستاتسوماس و شرکائه بالقاهرة 1373- 1378/ 1954- 1959 (الطبعة الثانیة).
الاقتضاب:
الاقتضاب فی شرح أدب الکتاب، تألیف أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن السّید البطلیوسی المتوفی سنة 521، طبع المطبعة الأدبیة فی بیروت 1901.
الإنباه:
إنباه الرواة علی أنباه النحاة، تألیف الوزیر جمال الدین أبی الحسن علی بن یوسف القفطی المتوفی سنة 646، ج 1- 3، طبع مطبعة دار الکتب المصریة بالقاهرة 1369- 1374/ 1950- 1955.
الإیضاح فی الوقف و الابتداء:
تألیف أبی بکر محمد بن القاسم الأنباری المتوفی سنة 327، مخطوط برقم 35 (القراءات) فی دار الکتب الظاهریة بدمشق.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 294
البحر المحیط:
البحر المحیط فی تفسیر القرآن، تألیف أثیر الدین أبی حیان محمد بن یوسف الأندلسی الغرناطی المتوفی سنة 745، ج 1- 8، طبع مطبعة السعادة بمصر 1328.
بروکلمان:
(تاریخ الأدب العربی)
Geschichte Der Arabischen Litteratur; Leiden; E. J. Brill; Bd. I, 1943, II, 1949.
و الذیل:
Supplementband; Leiden, E. J. Brill; I, 1937 II, 1938, III, 1942.
بغیة الملتمس:
بغیة الملتمس فی تاریخ رجال أهل الأندلس، تألیف أبی جعفر أحمد بن یحیی بن أحمد بن عمیرة الضبی المتوفی سنة 599، طبع مدرید 1884.
بغیة الوعاة:
بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة، تألیف جلال الدین أبی الفضل عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی المتوفی سنة 911، طبع القاهرة 1326.
البیان المغرب:
البیان المغرب فی أخبار ملوک الأندلس و المغرب، تألیف أبی العباس بن عذاری المراکشی من رجال القرن السابع، الجزء الثالث، طبع باریس 1930.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 295
تاریخ ابن خلدون:
کتاب العبر و دیوان المبتدأ و الخبر فی أیام العرب و العجم و البربر و من عاصرهم من ذوی السلطان الأکبر، تألیف أبی زید عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمی المتوفی سنة 808، ج 1- 7، طبع بولاق 1284. (الجزء الأول هو المقدمة).
تاریخ اللغات السامیة:
تألیف الدکتور إسرائیل ولفنسون، طبع مطبعة الاعتماد بمصر 1348/ 1929.
تذکرة الحفاظ:
تألیف الحافظ شمس الدین أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی المتوفی سنة 748، ج 1- 4، طبع مطبعة دائرة المعارف بحیدرآباد الدکن فی الهند 1333- 1334.
التنبیه علی حدوث التصحیف:
تألیف حمزة بن الحسن الأصفهانی المتوفی سنة 360، مخطوط برقم 4706 فی دار الکتب الظاهریة بدمشق.
التیسیر:
التیسیر فی القراءات السبع، تألیف أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی المتوفی سنة 444، طبع مطبعة الدولة فی إستانبول 1930.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 296
الجامع لأحکام القرآن:
تألیف أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری القرطبی المتوفی سنة 671، ج 1- 20، طبع مطبعة دار الکتب المصریة بالقاهرة 1369/ 1950.
جزوة المقتبس:
جذوة المقتبس فی ذکر ولاة الأندلس و أسماء رواة الحدیث و أهل الفقه و الأدب و ذوی النباهة و الشعر، تألیف أبی عبد اللّه محمد بن فتوح بن عبد اللّه الحمیدی المتوفی سنة 488، طبع مطبعة السعادة بمصر 1372/ 1952.
حکمة الإشراق:
حکمة الإشراق فی کتّاب الآفاق، تألیف أبی الفیض محمد بن محمد الشهیر بالمرتضی الزّبیدی المتوفی سنة 1205 ه، طبع مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر بالقاهرة 1373/ 1954. (فی المجموعة الخامسة من نوادر المخطوطات ص 49- 98)
حیاة اللغة العربیة:
تاریخ الأدب أو حیاة اللغة العربیة، مجموع المحاضرات التی ألقاها بالجامعة المصریة حفنی ناصف فی السنة الدراسیة 1909- 1910، الکتاب الأول، طبع مطبعة الجریدة بسرای البارودی.
دائرة المعارف:
(دائرة المعارف الإسلامیة).
Encyclopedie De L'Islam; Leyde, E. J. Brill; I- IV, 1913- 1933.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 297
دروس اللغة العبریة:
تألیف ربحی کمال، طبع مطبعة الجامعة السوریة بدمشق 1378/ 1958.
شذرات الذهب:
شذرات الذهب فی أخبار من ذهب، تألیف أبی الفلاح عبد الحی بن العماد الحنبلی المتوفی سنة 1089 ه، ج 1- 8، عنیت بنشره مکتبة القدسی بالقاهرة 1350- 1351.
شرح شواهد المغنی:
تألیف جلال الدین أبی الفضل عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی المتوفی سنة 911، طبع القاهرة 1322.
الشعر و الشعراء:
تألیف أبی محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوری المتوفی سنة 276، ج 1- 2، طبع القاهرة 1364- 1369/ 1944- 1950.
الصاحبی فی فقه اللغة:
الصاحبی فی فقه اللغة و سنن العرب فی کلامها، تألیف أبی الحسین أحمد بن فارس المتوفی سنة 395، عنیت بتصحیحه و نشره المکتبة السلفیة بالقاهرة 1328/ 1910.
صبح الأعشی:
صبح الأعشی فی کتابة الإنشا، تألیف الشیخ شهاب الدین أبی العباس أحمد
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 298
ابن علی القلقشندی المتوفی سنة 821، ج 1- 14، طبع المطبعة الأمیریة بالقاهرة 1331- 1338/ 1913- 1919.
صفة جزیرة الأندلس:
منتخبة من کتاب «الروض المعطار فی خبر الأقطار» لأبی عبد اللّه محمد ابن عبد اللّه بن عبد المنعم الحمیری، طبع مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر بالقاهرة 1937.
الصلة:
الصلة فی تاریخ أئمة الأندلس و علمائهم و محدثیهم و فقهائهم و أدبائهم، تألیف أبی القاسم خلف بن عبد الملک بن بشکوال المتوفی سنة 578، ج 1- 2، طبع مدرید 1882- 1883.
طبقات القراء:
غایة النهایة فی طبقات القراء، تألیف شمس الدین أبی الخیر محمد بن محمد الشهیر بابن الجزری المتوفی سنة 833، ج 1- 2، طبع مطبعة السعادة بمصر 1351- 1352/ 1932- 1933.
الطراز:
الطراز فی شرح ضبط الخراز، تألیف أبی عبد اللّه محمد بن یونس بن عبد اللّه ابن عبد الجلیل التنسی المتوفی سنة 899، مخطوط برقم 2053 خ 1 فی خزانة الشیخ إسماعیل صائب فی مکتبة کلیة اللغات و التاریخ بجامعة أنقرة.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 299
العقر الفرید:
تألیف أبی عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسی المتوفی سنة 327، ج 1- 7، طبع مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر بالقاهرة 1359- 1372/ 1940- 1953.
العینی:
المقاصد النحویة فی شرح شواهد شروح الألفیة، تألیف محمود بن أحمد العینی المتوفی سنة 855، ج 1- 4، طبع بولاق 1299. (فی هامش خزانة الأدب للبغدادی).
فتوح البلدان:
تألیف أبی العباس أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری المتوفی سنة 279، طبع لیدن 1866.
فقه اللغة:
تألیف الدکتور علی عبد الواحد وافی، طبع مطبعة لجنة البیان العربی بالقاهرة 1369/ 1950. (الطبعة الثالثة).
الفهرست:
تألیف أبی الفرج محمد بن إسحاق المتوفی سنة 385، طبع لیبزیغ 1871.
(أحلنا علی هذه الطبعة فی المقدمة، و فی حواشی الکتاب علی طبعة القاهرة). المحکم فی نقط المصاحف النص 299 مراجع البحث و التحقیق
رس المخطوطات المصورة:
صنفه محمد بن تاویت الطنجی و فؤاد سید، الجزء الأول منه، طبع دار الریاض للطبع و النشر بالقاهرة 1954.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 300
قصة الکتابة العربیة:
تألیف إبراهیم جمعه، العدد 53 من سلسلة اقرأ، 1947.
کشف الظنون:
کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون، تألیف مصطفی بن عبد اللّه الشهیر بحاجی خلیفة المتوفی سنة 1067 ه، ج 1- 2، مطبعة وزارة، المعارف الترکیة فی إستانبول 1941- 1943.
کتاب الکتاب و صفة الدواة و القلم و تصریفها:
تألیف أبی القاسم عبد اللّه بن عبد العزیز البغدادی الکاتب النحوی الضریر مؤدب المهتدی باللّه، مخطوط برقم 5306 فی مکتبة الفاتح فی إستانبول.
کتاب المصاحف:
تألیف الحافظ أبی بکر عبد اللّه بن أبی داود سلیمان بن الأشعث السجستانی المتوفی سنة 316، طبع المطبعة الرحمانیة بمصر 1355/ 1936.
کتاب النقط:
تألیف أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی المتوفی سنة 444، طبع مطبعة الدولة فی إستانبول 1932. (فی آخر کتاب المقنع).
کتاب الوزراء و الکتاب:
تألیف أبی عبد اللّه محمد بن عبدوس الجهشیاری المتوفی سنة 331، طبع مطبعة عبد الحمید أحمد حنفی بمصر 1357/ 1938.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 301
اللسان:
لسان العرب، تألیف أبی الفضل جمال الدین محمد بن مکرم بن منظور المتوفی سنة 711، ج 1- 15، طبع بیروت 1374- 1376/ 1955- 1956.
اللمعة الشهیة:
اللمعة الشهیة فی نحو اللغة السریانیة علی کلا مذهبی الغربیین و الشرقیین، تألیف یوسف داود مطران دمشق علی السریان، المجلد الأول، طبع فی الموصل فی دیر الآباء الدومنکیین سنة 1896. (الطبعة الثانیة).
محاضرات جویدی:
محاضرات أدبیات الجغرافیا و التاریخ و اللغة عند العرب باعتبار علاقتها بأوربا و خصوصا بإیطالیا، ألقاها المستشرق جویدی الإیطالی فی الجامعة المصریة فی السنة الدراسیة 1908- 1909. (نشرت تباعا فی مجلة الجامعة المصریة، ثم جمعت فی کتاب).
المحکم:
المحکم فی نقط المصاحف، تألیف أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی المتوفی سنة 444، و هو هذا الکتاب.
المعارف:
تألیف أبی محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوری المتوفی سنة 276، طبع المطبعة الإسلامیة بالقاهرة 1353/ 1934.
معجم الأدباء:
و یسمی إرشاد الأریب إلی معرفة الأدیب، تألیف شهاب الدین أبی عبد اللّه
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 302
یاقوت بن عبد اللّه الحموی المتوفی سنة 626، ج 1- 20، طبع القاهرة 1355- 1357/ 1936- 1938.
معجم البلدان:
تألیف شهاب الدین أبی عبد اللّه یاقوت بن عبد اللّه الحموی المتوفی سنة 626، ج 1- 4، طبع لیبزیغ 1866- 1869.
مفتاح السعادة:
مفتاح السعادة و مصباح السیادة فی موضوعات العلوم، تألیف أحمد بن مصطفی الشهیر بطاشکبری‌زاده، ج 1- 2، طبع دائرة المعارف بحیدرآباد الدکن فی الهند 1323- 1329.
مقدمة ابن خلدون:
المقدمة المشهورة التی قدم بها ابن خلدون لتاریخه، و هی الجزء الأول منه.
(انظر تاریخ ابن خلدون).
المقصور:
المقصور و الممدود، تألیف أبی العباس أحمد بن محمد بن ولید بن ولّاد المتوفی سنة 332، طبع لیدن 1900.
المقنع:
المقنع فی معرفة رسم مصاحف الأمصار، تألیف أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی المتوفی سنة 444، طبع مطبعة الدولة فی إستانبول 1932.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 303
النجوم الزاهرة:
النجوم الزاهرة فی ملوک مصر و القاهرة، تألیف جمال الدین أبی المحاسن یوسف بن تغری بردی الأتابکی المتوفی سنة 874، ج 1- 12، طبع مطبعة دار الکتب المصریة بالقاهرة 1348- 1375/ 1930- 1956.
النشر:
النشر فی القراءات العشر، تألیف شمس الدین أبی الخیر محمد بن محمد الشهیر بابن الجزری المتوفی سنة 833، ج 1- 2، طبع مطبعة مصطفی محمد بمصر.
نفح الطیب:
نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب و ذکر وزیرها لسان الدین بن الخطیب، تألیف شهاب الدین أبی العباس أحمد بن محمد المقری المتوفی سنة 1041 ه، ج 1- 4، طبع المطبعة الأزهریة المصریة بالقاهرة 1302.
نوادر أبی زید:
کتاب النوادر فی اللغة، تألیف أبی زید سعید بن أوس بن ثابت الأنصاری المتوفی سنة 215، طبع المطبعة الکاثولیکیة فی بیروت 1894.
هدیة العارفین:
هدیة العارفین، أسماء المؤلفین و آثار المصنفین، تألیف إسماعیل باشا البغدادی المتوفی سنة 1339/ 1920، ج 1- 2، طبع مطبعة وزارة المعارف الترکیة فی إستانبول 1951- 1955.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 304
وفیات الأعیان:
وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان، تألیف القاضی شمس الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن إبراهیم الشهیر بابن خلکان المتوفی سنة 681، ج 1- 3، طبع مطبعة الوطن بالقاهرة 1299.
المحکم فی نقط المصاحف، النص، ص: 305

الفهرس الصفحة
فهرس الأعلام 265
فهرس القبائل و الجماعات 283
فهرس البلدان 285
فهرس أبواب الکتاب و فصوله 287
مراجع البحث و التحقیق 293
الأرقام ذات الحجم الکبیر هی أرقام الصفحات و الأرقام ذات الحجم الصغیر هی أرقام السطور

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.